ရာစုႏွစ္ဝက္အတြင္း ျမန္မာကဗ်ာ နာက်င္မႈ(စာတမ္း)

ဒီကေန႔တင္တဲ့ ပို႔စ္က အသစ္မဟုတ္ပါဘူး။ လြန္ခဲ့တဲ့ႏွစ္ ၂ လပိုင္းမွာ တင္ခဲ့ၿပီးတဲ့ ပို႔စ္အေဟာင္း ျဖစ္ပါတယ္။ မဖတ္ရေသးတဲ့ မိတ္ေဆြေတြ ဖတ္ျဖစ္သြားေအာင္နဲ႔ က်ေနာ္ကုိယ္တိုင္က ျပန္ဖတ္ၿပီး တင္ခ်င္တဲ့စိတ္ေပၚလာလို ့ထပ္တင္လိုက္တာပါ။ ထိုင္းႏိုင္ငံ ဇင္းမယ္ၿမိဳ႕မွာျပဳလုပ္တဲ့ ျမန္မာမီဒီယာ ကြန္ဖရင့္တစ္ခုမွာ တင္သြင္းခဲ့တဲ့ စာတမ္းျဖစ္ပါတယ္။

ရာစုႏွစ္ဝက္အတြင္း ျမန္မာကဗ်ာနာက်င္မွဳ ( စာတမ္း )

ဘေလာ့ဂါ ခ်စ္မိတ္ေဆြမ်ားခင္ဗ်ား

ရက္ပိုင္းအတြင္း က်င္းပရန္ရွိတဲ့ မီဒီယာညီလာခံတခုမွာတင္ဖို ့ေရးထားတဲ့ စာတမ္းကို ဒီကေန ့တင္လိုက္ပါတယ္။ ဒီစာတမ္းဟာ အခ်ိန္သတ္မွတ္ခ်က္ (၁၅) မိနစ္အတြင္း ကိုက္ညီေအာင္ေရးထားတဲ့စာတမ္းျဖစ္ပါတယ္။ ညီလာခံမတိုင္ခင္ စာတမ္းမဖတ္ေသးခင္ စာေပဝါသနာရွင္မ်ားရဲ့အၾကံညာဏ္ကို ေတာင္းခံတဲ့အေနနဲ ့ဒီကေန ့တင္လိုက္တာပါ။ လိုအပ္သလို ျပင္ဆင္ျဖည့္စြက္နိဳင္ဖို ့ျဖစ္ပါတယ္။

ရာစုႏွစ္ဝက္အတြင္း ျမန္မာကဗ်ာနာက်င္မွဳ ( စာတမ္း )

နိဒါန္း
“ရာစုႏွစ္ဝက္အတြင္း ျမန္မာကဗ်ာနာက်င္မွဳစာတမ္း” ကို ၁၉၆ဝ ခုႏွစ္မွ ၂ဝ၁ဝ ခုႏွစ္အတြင္း ျမန္မာကဗ်ာမ်ားကို အေျခခံၿပီးမွ ေရးပါတယ္။စာတမ္းဖတ္ၾကားခြင့္ အခ်ိန္သတ္မွတ္ခ်က္အေပၚမူတည္ၿပီးမွ အက်ဥ္းခ်ံဳးဖတ္ၾကားတင္သြင္းတဲ့စာတမ္းငယ္လည္းျဖစ္ပါတယ္။

အပိုင္း(က)
လူ ့အဖြဲ ့အစည္းနဲ ့ကဗ်ာ ရဲ့ အခန္းက႑
ကဗ်ာဆိုတာ လူသားေတြတည္ထြင္ထားတဲ့ ယဥ္ေက်းမွဳေရးရာ အနဳပညာပစၥည္းတခုျဖစ္ပါတယ္။ လူသားက လူ ့ဘဝအဝန္းအဝိုင္းတခုလံုးနဲ ့ပတ္သက္တဲ့အရာဟူသမွ်အေပၚ သူဘယ္လိုခံစားရတယ္ဆိုတာ ေဖၚျပတဲ့အခါ ကဗ်ာကိုလည္း ခံစားမွဳေဖၚျပေရးကိရိယာတခုအျဖစ္ လူေတြအသံုးျပဳပါတယ္။ ကဗ်ာဆိုတာ ခံစားမွဳေဖၚျပေရးကိရိယာပါပဲ။ တနည္းအားျဖင့္ လူေတြရဲ့ရင္ခုန္သံကိုေဖၚျပတာ ကဗ်ာပါပဲ။ဒီေနရာမွာ သိသာထင္ရွားေစဖို ့ႏွိဳင္းယွဥ္ခ်က္တခုနဲ ့ယွဥ္ၿပီးေျပာရရင္ “လူေတြအေၾကာင္းသိခ်င္ရင္ ဝတၳဳဖတ္၊ လူေတြအေၾကာင္းေျပာခ်င္ရင္ ဝတၳဳေရး” ဆိုတဲ့စကားလိုပါပဲ။ “ရင္ခုန္သံကိုၾကားခ်င္ရင္ ကဗ်ာဖတ္၊ ရင္ခုန္သံကိုေျပာခ်င္ရင္ေတာ့ ကဗ်ာေရး” ဆုိတဲ့စကားဟာ မွန္ကန္ပါတယ္။ ကဗ်ာဟာ အနဳပညာေရးနယ္ပယ္ထဲမွာ ကိုယ္ပိုင္ဟန္သီးသန္ ့ရွိတဲ့ အနဳပညာပစၥည္းတခုပါပဲ။

ကဗ်ာဟာ လူေတြရဲ့ ခံစားမွဳေဖၚျပေရးကိရိယာတခုလို ့ဆိုလိုက္တဲ့အတြက္ လူေတြရဲ့ဘဝပံုသ႑ာန္အမ်ိဳးမ်ိဳး၊ လူေတြရဲ့ ေတြးေခၚမွဳပံုစံအမ်ိဳးမ်ိဳးကို ကဗ်ာထဲမွာရွိတဲ့ အဲဒီရင္ခုန္သံမ်ားကိုအေျခခံၿပီး က်ေနာ္တို ့ေျခရာခံလို ့ရနိဳင္ပါတယ္။ ဥပမာ ခရစ္မေပၚမီ သကၠရာဇ္ ၆၀၀-၅၀၀ ကရွိခဲ့တဲ့ အိႏၵိယတိုက္ငယ္က “မဟာဘာရတ ”နဲ ့“ဘဂဝါဂီတ ”လို ့ေခၚတဲ့ကဗ်ာႀကီးေတြ၊ ၿပီးေတာ့ ခရစ္သကၠရာဇ္ ၇၇၂-၈၈၆ ေလာက္ကရွိခဲ့တဲ့ တရုပ္ကဗ်ာဆရာႀကီး “ပိုင္ခ်ဴယီ” ရဲ့ကဗ်ာေတြ၊ တခါ ဒီဘက္ကိုနည္းနည္းတိုးလာလိုက္ရင္ ခရာဇ္သကၠရာဇ္ ၁၇၉၂ ခုႏွစ္မွာေမြးၿပီး ၁၉ ရာစုဦးပိုင္းမွာႀကီးျပင္းလာခဲ့တဲ့ “ရွယ္လီ ”ရဲ့ “ျပည္သူတို ့အတြက္ ကဗ်ာဆရာရဲ့ေတးသံ”(Song-To the Men of England) ကဗ်ာမိ်ဳး၊ “ဒီလန္ေတာမတ္စ္”ရဲ့ “စာရြက္ကို လက္မွတ္ထုိးတဲ့လက္ဟာ ၿမိဳ ့ကိုဖ်က္တယ္” ( The Hand That Signed the Paper Felled a City) ဆိုတဲ့ကဗ်ာေတြျဖစ္ပါတယ္။ဒါဟာ ဒီကဗ်ာေတြဟာ အဲဒီေခတ္အဲဒီကာလ သူ ့သက္ဆိုင္ရာလူ ့ အဖြဲ ့အစည္းရဲ့ လူမွဳဖြဲ ့စည္းဆက္ဆံေရးအေျခအေနေတြကို ေျခရာေကာင္းေကာင္း ေကာက္နိဳင္တဲ့အနဳပညာပစၥည္းေတြပါပဲ။ တနည္းအားျဖင့္ေျပာရရင္ “သည္မင္းသည္စိုး သည္သူခိုးနဲ ့သည္မိုးသည္ေလ သည္လူေတြနဲ ့” ဆိုသလို အဲဒီေခတ္လူ ့ အဖြဲ ့အစည္းမ်ားရဲ့ အေျခအေနကို ကဗ်ာေတြထဲမွာ ေျခရာခံလို ့ရပါတယ္။အဲဒီေခတ္ အဲဒီလူ ့အဖြဲ ့အစည္းဝင္လူမ်ိဳးမ်ားရဲ့ ရင္ခုန္သံမ်ားကို က်ေနာ္တို ့အတိုင္းသားၾကားနိဳင္တဲ့ကဗ်ာေတြပါပဲ။

က်ေနာ္တို ့လူမ်ိဳးေတြအဖို ့ေတာ့ ပခက္အတြင္းမွာရွိစဥ္တုန္းက ေတးကဗ်ာနဲ ့ယဥ္ပါးလာလိုက္တာ လူေသကုန္းကုိသြားေတာ့လည္း နိဗၺာနေတးနဲ ့သြားတဲ့အထိ ေတးကဗ်ာနဲ ေမြးဖြား၊ေတးကဗ်ာနဲ ့့ေန၊ ေတးကဗ်ာနဲ ့ဘဝကိုနိဂုံးခ်ဳပ္တဲ့လူမိ်ဳးျဖစ္ပါတယ္။

က်ေနာ္တို ့ဟာ ကဗ်ာဖတ္ျပတာ ကဗ်ာရြတ္တာေတြကိုနားေထာင္ၾကပါတယ္။က်ေနာ္တို ့ဟာ ကဗ်ာေတြကို ဖတ္ၾကတယ္။ဒီလိုနည္းနဲ ့လူေတြအေၾကာင္းခံစားၾကည့္ၾကတယ္။ ဒီလိုနည္းနဲ ့လူေတြရဲ့ရင္ခုန္သံေတြကိုနားေထာင္ၾကတယ္။ ဒီလိုနည္းနဲ ့က်ေနာ္တို ့က ဘဝကိုဆင္ျခင္၊ ဘဝကိုသံုးသပ္ၾကတယ္။

လူဟာ ခံစားမွဳအထိတက္လွမ္းလာနိဳင္မွသာ ဆင္ျခင္သိ သံုးသပ္အသိကို ပိုင္ပိုင္နိဳင္နိဳင္ မွန္မွန္ကန္ကန္ ရယူနိဳင္တဲ့သေဘာ ရွိပါတယ္။ “ဥာဏ္အသိမွာတင္ရပ္မေနပဲ စ်ာန္အသိအထိ တက္လွမ္းမွသာေရာက္နိဳင္တာဟာ ကဗ်ာပါပဲ” ။ ဒါေၾကာင့္မို ့လည္း ခံစားမွဳအေပၚမွာသာ ေျခစံုရပ္ထားတဲ့ကဗ်ာရဲ့အခန္းက႑ဟာ လူ ့ယဥ္ေက်းမွဳနယ္ပယ္မွာ ျမင့္မားေနတဲ့သေဘာေဆာင္တာပါ။ ကဗ်ာဟာ လူ ့ယဥ္ေက်းမွဳဥယ်ာဥ္ထဲက ပန္းအညြန္ ့အဖူးပါပဲ။

အပိုင္း (ခ)
အဆင့္နိမ့္က်လာေနေသာ ျမန္မာ့လူ ့ အဖြဲ ့အစည္းရဲ့အေျခအေနနဲ ့ကဗ်ာရဲ့ တာဝန္ႏွစ္ရပ္
ျမန္မာ့ လူ ့အဖြဲ ့အစည္းရဲ့သမိုင္းဟာ ၁၉၆၀ လြန္ႏွစ္ေတြကစၿပီး အာဏာရွင္စနစ္နဲ ့တုတ္ေႏွာင္ထားျခင္းခံေနရတဲ့ဲ့သမိုင္းျဖစ္ပါတယ္။ ဒီသမိုင္းဟာ ဒီကေန ့ ဒီစာတမ္းတင္သြင္းေနတဲ့အခ်ိန္အထိ တည္ရွိေနတဲ့သမိုင္းျဖစ္ပါတယ္။ တနည္းအားျဖင့္ေျပာရရင္ ႏွစ္ေပါင္းငါးဆယ္နီးပါး (ရာစုႏွစ္တစ္ဝက္နီးပါး) အာဏာရွင္စံနစ္နဲ ့တုတ္ေႏွာင္ျခင္းခံထားရတယ္ဆိုတဲ့ သမိုင္းဆိုင္ရာအႏွစ္သာရ မေျပာင္းလဲပဲ တည္ရွိေနတဲ့သမိုင္းျဖစ္ပါတယ္။

ဒီ ရာစုႏွစ္ဝက္အတြင္း ျမန္မာ့လူ ့အဖြဲ ့အစည္းရဲ့ အေျခအေနကို ႏွိဳင္းယွဥ္မွဳႏွစ္ခုနဲ ့ယွဥ္ၿပီးၾကည့္ရင္ ျဖစ္သင့္ ရွိသင့္တဲ့အေျခအေနထက္ နိမ့္ဆင္းသြားေနတာေတြ ့ရပါတယ္။ ႏွိဳင္းယွဥ္မွဳတခုက တျခားနိဳင္ငံမ်ားနဲ ့ႏွိဳင္းယွဥ္တာျဖစ္ၿပီး ေနာက္တခုကေတာ့ ကိုယ့္နိဳင္ငံရဲ့အတိတ္ကာလအေျခအေနနဲ ့ႏွိဳင္းယွဥ္ၾကည့္ျခင္းျဖစ္ပါတယ္။ နိမ့္ဆင္းသြားေနတယ္လို ့ေျပာနိဳင္တဲ့အခ်က္ေတြကေတာ့ နယ္ပယ္အသီးသီးအလိုက္ ကိန္းဂဏန္းမ်ားနဲ ့တကြ ေျပာဆိုလို ့ရတာရွိသလို ေၾကာင္းက်ိဳးဆက္စပ္ၿပီးမွ ေကာက္ခ်က္ဆြဲလို ့ရတာမ်ိဳးလည္းရွိပါတယ္။ ကိန္းဂဏန္းအရ ဥပမာတခုေျပာရရင္ က်ေနာ္တို ့နိဳင္ငံလူ ့အဖြဲ ့အစည္းရဲ့ လူတဦးခ်င္း၀င္ေငြကိုေထာက္ျပတာမ်ိဳးနဲ ့ေၾကာင္းက်ိဳးဆက္စပ္ၿပီးမွ ေကာက္ခ်က္ဆြဲနိဳင္တဲ့ကိစၥကေတာ့ လူေတြ ျဗဟၼစိုရ္တရား ေခါင္းပါးလာေနတဲ့ကိစၥမ်ိဳးျဖစ္ပါတယ္။တနည္းအားျဖင့္ေျပာရရင္ လူေတြ အေတြးအေခၚအရ ခၽြတ္ခ်ံဳက်လာေနတဲ့ကိစၥမ်ိဳးျဖစ္ပါတယ္။

လူ ့အဖြဲ ့အစည္းတခုမွာ ရုပ္ဝတၳဳလိုအပ္ခ်က္က အေရးႀကီးသလို စိတ္ဆႏNလိုအပ္ခ်က္ဟာလည္း အေရးႀကီးတာပါပဲ။ ဒီႏွစ္ခုဟာ တခါတေလ အေျခအေနနဲ ့အခ်ိန္အခါအရ တခုက တခုထက္ပိုၿပီးအေရးႀကီးေနတတ္ေပမယ့္ ဒါဟာ ယာယီသေဘာမွ်သာျဖစ္ၿပီး တရားသေဘာအရဆိုရင္ ႏွစ္ခုစလံုး အေရးႀကီးၾကတာခ်ည္းပါပဲ။က်ေနာ္တို ့ရဲ့့ ျမန္မာ့လူ ့အဖြဲ ့အစည္းအေျခအေနဟာ အဲဒီအခ်က္ႏွစ္ခ်က္စလံုးမွာ ဝမ္းနည္းဖြယ္ရာ နိမ့္ဆင္းက်လာေနတာ အထင္အရွားပါပဲ။
ဒီလို နိမ့္ဆင္းက်လာေနျခင္းရဲ့ အဓိကတရားခံဟာ က်ေနာ္တို ့ျမန္မာ့လူ အဖြဲ ့အစည္းရဲ့ ဖြဲ ့စည္းတည္ရွိမွဳ ဆက္ဆံေရးအေျခအေနပဲျဖစ္ပါတယ္။ က်ေနာ္တို ့ျမန္မာ့လူ ့အဖြဲ ့အစည္းဟာ ဖြဲ ့စည္းပံုမွားေနတဲ့၊ ဖြဲ ့စည္းပံု ပံုပမ္းပ်က္ေနတဲ့သေဘာမွာရွိပါတယ္။ ဒီဖြဲ ့စည္းပံုဟာ သာမာန္ခၽြတ္ေခ်ာ္တိမ္းပါးမွဳမဟုတ္ပဲ “ဘုရားကေအာက္ ေမ်ာက္ကအထက္” ဆိုတဲ့ လံုးလံုးႀကီး မွားယြင္းတိမ္းေခ်ာ္ေနတဲ့ လူ ့အဖြဲ ့အစည္းတစ္ခုအျဖစ္ ျဖစ္တည္ေနခဲ့ပါတယ္။သည္လိုအေျခအေနမိ်ဳးမွာ ကဗ်ာဟာ တာဝန္ႏွစ္ခုကိုထမ္းေဆာင္တာေတြ ့ရပါတယ္။ တခုက လူေတြရဲ့လက္ရွိပကတိအေျခအေနအမွန္ကိုထုတ္ေဖၚဖို ့ႀကိဳးစားတဲ့တာဝန္နဲ ့ဒီဖြဲ ့စည္းပံုပ်က္ေနတဲ့ အေျခအေနႀကီးထဲက ဘယ္လိုရုန္းထြက္သင့္သလဲဆိုတဲ့ သတိေပးႏွိဳးေဆာ္တဲ့တာဝန္ျဖစ္ပါတယ္။ဒီေနရာမွာ ကဗ်ာတခ်ိဳ ့က လူေတြရဲ့လက္ရွိဘဝအေျခအေနကိုထင္ဟပ္ၿပီး တခ်ိဳ ့ကဗ်ာေတြကေတာ့ လူေတြ ဒီအေျခအေနဆိုးႀကီးထဲက ေဖါက္ထြက္ဖို ့ႏွိဳးေဆာ္တဲ့ကဗ်ာေတြျဖစ္ပါတယ္။ တခါတေလၾကေတာ့လည္း တခ်ိဳ ့ကဗ်ာေတြက ဒီတာဝန္ႏွစ္ခုကို တၿပိဳင္နက္တည္း ထမ္းေဆာင္နိဳင္တာ ေတြ ့ရပါတယ္။


(ဂ)
ဒဏ္ရာရေနတဲ့ေခတ္တစ္ခုက နာက်င္မွဳကဗ်ာကိုျပဌါန္းျခင္း
၁၉၆၀ နဲ ့၂၀၁၀ ခုႏွစ္အတြင္း က်ေနာ္တို ့ျမန္မာ့လူ ့အဖြဲ ့အစည္းဟာ ဝရုန္းသုန္းကားျဖစ္ေနတဲ့ လူ ့အဖြဲ ့အစည္း့ႀကီးတစ္ခုုျဖစ္တယ္လို ့ဆိုနိဳင္ပါတယ္။ ဒီႏွစ္ ၅၀ အတြင္း “ဧကဝါဒ” လႊမ္းမိုးမွဳေအာက္မွာ လူေတြအားလံုး အနိဌါရုံေတြကိုပဲ မ်က္ေမွာက္ျပဳရင္း အခ်ိန္ေတြ ကုန္လြန္ခဲ့ၾကရပါတယ္။ ၁၉၆၂ ခုႏွစ္မွာ စစ္ဝါဒီေတြ တိုင္းျပည္အာဏာရလာပါတယ္။ ထံုးစံအတိုင္း အာဏာရလာတဲ့နည္းကလည္း တရားနည္းလမ္းမက်၊ ရထားတဲ့အာဏာကိုလည္း လက္မလႊတ္ခ်င္ေတာ့ အာဏာရ စစ္ဝါဒီေတြက ညႊတ္ကြင္းေတြ၊တည္ကြင္းေတြ၊ ေက်ာ့ကြင္းေတြ၊ သတ္ကြင္းေတြအမ်ိဳးမ်ိဳးေျပာင္းလဲကိုင္စြဲၿပီး အာဏာတည္ျမဲဖို ့ကိုပဲ လုပ္ေနခဲ့ပါတယ္။ ဒီေတာ့ကာ တိုင္းျပည္တိုးတက္စည္ပင္ေရး၊ ၿင္ိမ္းခ်မ္းေရး၊ တရားမွ်တေရး ဆိုတာေတြက ဘယ္နည္းနဲ ့မွ ေခါင္းမျပဴနိဳင္ေတာ့ပဲ လူေတြအားလံုး ဒုကၡတြင္းထဲ တြန္းခ်ခံရသလိုျဖစ္ကုန္ပါေတာ့တယ္။ ဒီလိုနဲ ့အေျခအေနမပ်က္ေအာင္ အေျခအေနေတြ ဆိုးဝါးသထက္မဆိုးဝါးေအာင္ ႀကိဳးစားၾကရတဲ့ လူထုႀကီးနဲ ့အုပ္စိုးသူ စစ္ဝါဒီေတြ ထိပ္တိုက္ေတြ ့ၿပီး က်ေနာ္တို ့ျမန္မာ ့လူ အဖြဲ ့အစည္းဟာ ပဋိပကၡေတြ ထူေျပာေနခဲ့ရပါတယ္။ဒါဟာ နိဳင္ငံေရး စီးပြါးေရး လူမွဳေရး ပညာေရး က်န္းမာေရးအစရွိတဲ့နယ္ပယ္အသီးသီးမွာ မိုးေမွာင္ႀကီးက်ေနတဲ့သေဘာပါပဲ။ က်ေနာ္တို ့လူမ်ိဳးေတြ အေမွာင္ထုေအာက္မွာ ဆင္းရဲမြဲေတလာၾကရပါတယ္။ေခတ္ႀကီးတစ္ခုလံုး စင္းေကာျဖစ္လုနီးပါး၊ မ်က္ရည္နဲ ့ေသြးေတြ ေနာက္ထပ္ ပစ္ေကၽြးဖို ့စေတးဖို ့လက္က်န္မရွိေလာက္ေအာင္ ျဖစ္လာခဲ့ၾကရပါတယ္။ေနာက္ဆံုးမွာ ဒီလူ ့အဖြဲ ့အစည္းႀကီးတခုလံုး ၿငိီးျငဴသံေတြ၊ ေတာက္ေခါက္သံေတြ၊ ငိုသံေတြ၊ ႀကိမ္းေမာင္းသံေတြကို ေနရာအႏွံ ့ၾကားေနခဲ့ၾကရပါတယ္။

ဒီလိုအေျခအေနေတြက ဒီလိုနာက်င္မွဳေတြနဲ ့ဒင္းၾကမ္းျပည့္ေနတဲ့ ေခတ္တစ္ခုက လူထုထဲကလူတေယာက္ျဖစ္တဲ့ ကဗ်ာဆရာေတြကို ရင္ခုန္ေစခဲ့ပါတယ္။ ကဗ်ာဆရာေတြကို နာက်င္မွဳေဖၚျပတဲ့ကဗ်ာေတြ ေရးလာေအာင္ တြန္းပို ့လိုက္ပါတယ္။ ဒီလိုနဲ ့ပဲ ကဗ်ာဆရာ“ေမာင္ေခ်ာႏြယ္” က “ဂီတ” ဆိုတဲ့ ကဗ်ာကို ေရးခဲ့တာပါပဲ။ ဒါဟာျဖင့္ နာက်င္မွဳကဗ်ာကို ဒဏ္ရာအနာတရျဖစ္ေနတဲ့ေခတ္တစ္ခုက ျပဌါန္းလိုက္တဲ့သေဘာပါပဲ။

(ဃ)
ေမာင္ေခ်ာႏြယ္ရဲ့ “ဂီတ” သို ့မဟုတ္ နာက်င္မွဳကဗ်ာ
ကဗ်ာဆရာ “ေမာင္ေခ်ာႏြယ္” ဟာ သူ ့ကဗ်ာတပုဒ္ကို “ဂီတ” လို ့အမည္ေပးၿပီး ေရးခဲ့ပါတယ္။ ဒီကဗ်ာဟာ စာလံုးေရ ( ၅၉ ) လံုးပါရွိၿပီး ပါဒအေရအတြက္ ( ၈ )ခုပဲ ရွိပါတယ္။ ဧကပိုဒ္ကဗ်ာလည္းျဖစ္ပါတယ္။


ဂီတ

လမ္းေဘးမွာ ေအးေအးေဆးေဆး အိပ္ေနတဲ့ေခြး
ရုတ္တရက္ ကားျဖတ္နင္းခံရ
ေျခေထာက္ႏွစ္ေခ်ာင္း သြင္သြင္က်ိဳး
နာလြန္းလို ့ခမ်ာမွာ
ဘယ္လို ေအာ္ရမွန္းမသိ
သူ ့အသက္ရွဴ ေရငင္ပံုးေလး
ေရတြင္း နက္နက္ႀကီးထဲ
ငင္ငင္ေနတာ ျမင္ရ။ ။

ဒီကဗ်ာမွာ အဓိကအားျဖင့္ နိမိတ္ပံု (၄)ခု။ “ေခြး၊ ကား၊ ေရတြင္း၊ ေရပံုး ” ဆိုတာေတြနဲ ့ဖြဲ ့စည္းထားတာ ေတြ ့ရပါတယ္။ ကဗ်ာဖတ္သူကို ခံစားနားလည္နိဳင္ဖို ့အဲဒီနိမိတ္ပံု (၄) ခုကပဲ အဓိက စည္းရုံးေဆာင္ရြက္သြားတာပါပဲ။
ေမာင္ေခ်ာႏြယ္ဟာ ခံစားနာက်င္မွဳျပင္းထန္တဲ့ကဗ်ာေတြ ေတာ္ေတာ္ေရးတယ္။ သစ္ပင္တပင္ကိုေတာင္ ဒဏ္ရာေတြနန္းခ်င္းျဖစ္ေနတဲ့သစ္ပင္ဆိုၿပီး ေရးတယ္(အရိပ္ေခၽြသစ္ပင္)။ သူ ့ကဗ်ာေတြထဲက နာက်င္မွဳေတြနဲ ့ပတ္သက္ၿပီး သူေရးတဲ့ သူေျပာတဲ့အတိုင္းျပန္ေျပာရရင္ “ေသြးစိမ္းတေပါက္ေပါက္နဲ ့တည္ေဆာက္ခဲ့ရတဲ့ သူ ့ဘဝခရီး” (လူႀကိဳက္နည္းတဲ့ ေကာင္) ဆိုတာမ်ိဳး၊ “က်ေနာ္တို ့ရဲ ့ဒါဏ္ရာေတြကို ကိုယ့္အနဳပညာနဲ ့ကိုယ္ ေသြးတိတ္ေစခဲ့ၾကပါတယ္” ဆိုတာမ်ိဳးေတြ သူေရးခဲ့ ေျပာခဲ့ပါတယ္။

ေမာင္ေခ်ာႏြယ္ ႀကီးျပင္းျဖတ္သန္းရတဲ့ ေခတ္မွာ ေခတ္ရဲ့အျဖစ္အပ်က္ေတြက ေမာင္ေခ်ာႏြယ္ကို ရုိက္ပုတ္လိုက္တဲ့အတြက္ ေမာင္ေခ်ာႏြယ္ခံစားနာက်င္ခဲ့ရတဲ့သေဘာရွိပါတယ္။ေမာင္ေခ်ာႏြယ္ျဖတ္သန္းႀကီးျပင္းရတဲ့ေခတ္ဆိုတာ အထက္က က်ေနာ္ေျပာခဲ့တဲ့ တကိုယ္လံုးစင္းေကာျဖစ္ေနတဲ့ဲ့၊ ဝရုန္းသုန္းကားျဖစ္ေနတဲ့ လူ ့ အဖြဲ ့အစည္းတစ္ခုရဲ့ေခတ္ျဖစ္ပါတယ္။ ေသနတ္သံေတြမစဲတဲ့ေခတ္၊ ဒုကၡသည္မ်ိဳးစံုထြန္းကားတဲ့ေခတ္၊ ကိုယ့္ကုိယ္ကိုအဆံုးစီရင္တာ အမ်ားဆံုးေခတ္၊ ကမၻာမီးေလာင္ သားေကာင္ခ်နင္းဖို ့စဥ္းစားဆင္ျခင္ဖို ့ေတာင္ အခ်ိန္မရနိဳင္တဲ့ေခတ္။

ေမာင္ေခ်ာႏြယ္ရဲ့ “ဂီတ” ကဗ်ာဟာ အေမရိကန္ကဗ်ာဆရာျဖစ္တဲ့ “အလန္ဂ်င္းစ္ဘတ္”(Allen Ginsberg) ရဲ့ “အူသံ”(Howl)ံ ကဗ်ာ နဲ ့ေၾကာင္းတူသံကြဲ ကဗ်ာျဖစ္တယ္။ ဂ်င္းစ္ဘတ္က သူ ့ေခတ္ရဲ့ အေမရိကန္လူထု နာက်င္မွဳကို အဲဒီ “အူသံ”ကဗ်ာနဲ ့ေဖၚျပနိဳင္ခဲ့သလို ေမာင္ေခ်ာႏြယ္ကလည္း သူ ့လူမ်ိဳး မ်ိဳးဆက္တခုလံုးရဲ ့နာက်င္ခံစားရမွဳကို “ဂီတ” ကဗ်ာနဲ ့ေဖၚျပနိဳင္ခဲ့တယ္။ဂ်င္းစ္ဘတ္ရဲ့ “အူသံ”ကဗ်ာဟာ အေမရိကန္လူမ်ိဳးေတြရဲ့ အျပင္းထန္ဆံုးနဲ ့အရွည္လ်ားဆံုးအူသံံျဖစ္သလို ေမာင္ေခ်ာႏြယ္ရဲ ့“ဂီတ” ကဗ်ာဟာလည္း က်ေနာ္တို ့မ်ိဳးဆက္တခုလံုးရဲ့ အက်ယ္ေလာင္ဆံုးနဲ ့ အနက္ရွိဳင္းဆံုး ဘဝဂီတသံစဥ္တစ္ခုပဲျဖစ္ပါတယ္။

အနဳပညာနယ္ပယ္မွာ လူသားရဲ့ မခ်ိမဆန္ ့ေဘးၾကပ္နံၾကပ္အေျခအေနကိုေဖၚျပတဲ့ ပန္းခ်ီကားတခ်ိဳ ့ရွိတယ္။ တခုက ေနာ္ေဝ ပန္းခ်ီဆရာ “အက္ဗတ္ မြန္ ့ခ္” ရဲ့ “ေအာ္သံ” ပန္းခ်ီကား။ ေနာက္တခုက ၿဗိတိသွ်ပန္းခ်ီဆရာ “ဖရန္စစ္ေဘကြန္”(Francis Bacon) ရဲ့ ပန္းခ်ီကားေတြျဖစ္တယ္။ အက္ဗတ္မြန္ ့ခ္ရဲ့ “ေအာ္သံ”ံပန္းခ်ီကားဟာ တံတားေပၚမွာရပ္ၿပီး ေအာ္ဟစ္လိုက္တဲ့လူတေယာက္ ရဲ့ပံုျဖစ္တယ္။ ပါးရုိးနားရုိးေတြခ်ိဳင့္ဝင္ မ်က္လံုးႏွစ္လံုးက အဆမတန္ျပဴးက်ယ္ၿပီး ခႏၵာကိုယ္မွာရွိတဲ့ခြန္အားဟူသမွ် လည္ေခ်ာင္းကတဆင့္လႊတ္တင္ေအာ္ဟစ္ေနတဲ့လူတေယာက္။အဲဒီလူရဲ့မခ်ိမဆန္ ့ေအာ္ဟစ္လိုက္တဲ့အသံဟာ ဥေရာပတတိုက္လံုးကို တုန္လွဳပ္ေျခာက္ျခားသြားေစတယ္။ အဲဒီပန္းခ်ီကားဟာ လူသားရဲ့အေထြေထြစိတ္ဖိစီးမွဳကိုေဖၚျပတဲ့ပန္းခီ်ကားျဖစ္ခဲ့တယ္။ ဖရန္စစ္ေဘကြန္ ကေတာ့
လူလိုလို တိရစၦာန္လိုလို ကိုယ္လံုးတီးခႏၱာကိုယ္နဲ ့ဒါဏ္ရာရေနတဲ့လူေတြ အေပါက္မရွိတဲ့အခန္းထဲ ပိတ္ေလွာင္ခံထားရတဲ့အျဖစ္ကို သူ ့ပန္းခ်ီကားေတြထဲမွာ ထည့္ဆြဲၿပီး လူသားရဲ့ ေဘးၾကပ္နံၾကပ္အေျခအေနကို ေဖၚျပနိဳင္ခဲ့တယ္။

ေမာင္ေခ်ာႏြယ္ေျပာဖူးတဲ့စကားရွိပါတယ္။ သူ ့ရဲ့ နာမည္ေက်ာ္ “ဆတ္သြား” ဆိုတဲ့ကဗ်ာနဲ ့ပတ္သက္ၿပီး ေျပာသြားတဲ့စကားပါ။ “ခင္ဗ်ား ေသခ်ာဖတ္မယ္ဆိုရင္ ဆတ္သြားဟာ ႀကီးမားတဲ့ဒါဏ္ရာႀကီးတခုဆိုတာ ေတြ ့ရလိမ့္မယ္” ဆိုတဲ့စကား သူေျပာခဲ့တယ္။ တကယ္ေတာ့ သူ ့ရဲ့ ဒီ “ဂီတ” ကဗ်ာဟာ သူက ဒီကဗ်ာနဲ ့ပတ္သက္ၿပီး ဘာတခြန္းမွေျပာခဲ့တာမရွိေပမယ့္ က်ေနာ္တို ့ကဗ်ာဖတ္သူေတြရဲ့အေတြးမွာေတာ့ ေခတ္တခုရဲ့ခ်ဳပ္ခ်ယ္ဖိႏွိပ္မွဳေတြ၊ ေခတ္သစ္တစ္ခုေျပာင္းဖို ့အတြက္ အႀကိမ္ေပါင္းမ်ားစြာ မ်က္ရည္နဲ ့ေသြးေတြ ပစ္ေကၽြးေနရလြန္းလို ့လူေတြရဲ့ဲ့ နာနာက်င္က်င္ျငီးျငဴသံေတြ၊ ဘဝရဲ့ေမွာင္မိုက္ျခင္းေတြ၊ အတြင္းကလွဳိက္စားေနတဲ့ ေဝဒနာေတြ၊ လူ ့အျဖစ္ရဲ့ အဓိပၸါယ္မဲ့မွဳေတြ၊ ဒါေတြက ေမာင္ေခ်ာႏြယ္ကို နာက်င္ေစခဲ့တယ္လို ့ပဲ နားလည္ရပါတယ္။

ဒီကဗ်ာထဲမွာ လူေတြ ကိုယ့္အသက္ဓါတ္ကေလးကို ေရတြင္းနက္နက္ႀကီးထဲက မနည္းဆြဲတင္ေနရတဲ့ ေရပံုးကေလးလို ့သူေျပာလုိက္တာ အင္မတန္တိက်တဲ့ နိမိတ္ပံုအတြဲျဖစ္ပါတယ္။လက္ရွိေခတ္ႀကီးကို သူက ေရတြင္းနက္နက္ႀကီးလို ့ေရးၿပီး လူ ့အသက္ဓါတ္ကိုၾကေတာ့ ေရပံုးကေလးလို ့ဆိုပါတယ္။လူ ့အသက္ဓါတ္ မီးစာေလး အခ်ိန္မေရြးၿငိမ္းသြားနိဳင္တဲ့အေျခအေနကို ေဖၚျပတဲ့သေဘာပါပဲ။ ဒီလို လွဳပ္လွဳပ္လဲ့လဲ့ ယဲ့ယဲ့ကေလးသာျဖစ္ေနတဲ့အသက္ဓါတ္ကေလး သူ ့ဆီက လြတ္ထြက္မသြားေအာင္ အျပင္းအထန္ သတ္ိနဲ ့ျပန္လည္ဆြဲငင္ယူေနရတဲ့ သတၱဝါတစ္ေကာင္ရဲ့ နာက်င္မွဳက္ုိ “ဂီတ” ကဗ်ာထဲ အံဝင္ခြင္က် ေရးခဲ့တယ္။ ေမာင္ေခ်ာႏြယ္ရဲ့ နားထင္ကိုေတ ့ထားတဲ့ ခလုပ္ေမါင္းျဖဳတ္ေတာ့မယ့္ ေသနတ္ေျပာင္းတခုကို ကဗ်ာဖတ္သူေတြက ေကာင္းေကာင္းႀကီးျမင္လိုက္ရတဲ့သေဘာပါပဲ။ ေနာက္ဆံုးမွာ သူ ့ရဲ့ “ဂီတ” ကဗ်ာဟာ သူ ့ရဲ့ပုဂလဓိဌခံစားမွဳ နာက်င္မွဳမဟုတ္ေတာ့ပဲ ဓမၼဓိဌနာက်င္မွဳအထိျဖစ္လာခဲ့ပါတယ္။ personal ကေနၿပီး universal ျဖစ္သြားတဲ့သေဘာပါပဲ။

ဒီေနရာမွာ “ဂီတ” ကဗ်ာဟာ သရုပ္ေဖၚသက္သက္ကဗ်ာမဟုတ္ပဲ လူေတြ ဒီအက်ဥ္းအၾကပ္ထဲ ဒီအတိုင္းဆက္ေနရင္ ဘယ္နည္းနဲ ့မွမျဖစ္နိဳင္ေတာ့တဲ့ လူေတြေတာင့္ခံနိဳင္စြမ္းရဲ့ဒီဖက္အစြန္းအထိေရာက္တဲ့အေျခအေနကိုေဖၚျပတဲ့ ကဗ်ာျဖစ္တဲ့အတြက္ ထြက္ေပါက္ရွိမွ၊ ေဖါက္ထြက္မွ၊ အသက္ဆက္လက္ရွင္သန္နိဳင္ေတာ့မယ္ဆိုတဲ့အသိကို မလြဲမေသြ စဥ္းစားလာေစနိဳင္တဲ့ကဗ်ာ ျဖစ္ခဲ့တယ္ဆိုတဲ့အခ်က္ကိိုလည္း က်ေနာ္ ေနာက္ဆံုးျဖည့္စြက္ေျပာလိုက္ခ်င္ပါတယ္။

က်ေနာ္တို ့ဟာ က်ေနာ္တို ့မ်ိဳးဆက္တခုလံုးရဲ့နာက်င္မွဳကဗ်ာ၊ တနည္းအားျဖင့္ ရာစုႏွစ္ဝက္အတြင္း ျမန္မာစာေပနယ္ပယ္ထဲမွာ လူသားရဲ့ နာက်င္မွဳကို အေပၚလြင္ဆံုး ေဖၚျပနိဳင္တယ္လို ့ယူဆရတဲ့ “ဂီတ” ကဗ်ာေရးခဲ့တဲ့“ ေမာင္ေခ်ာႏြယ္ ”ကို ေက်းဇူးတင္သင့္တယ္။ သူ ့ရဲ့ “ဂီတ” ကဗ်ာ ဟာ ဒဏ္ရာအနာတရျဖစ္ေနတဲ့ က်ေနာ္တို ့ေခတ္၊ က်ေနာ္တို ့မ်ိဳးဆက္တခုလံုးရဲ့ ေဘးၾကပ္နံၾကပ္နဲ ့ မခ်ိမဆန္ ့အေျခအေနကို ေဖၚျပနိဳင္တဲ့ကဗ်ာျဖစ္တယ္လို ့ေျပာရင္း ဒီစာတမ္းကို နိဂုံးခ်ဳပ္လိုက္ပါတယ္။

အားလံုးကို ေက်းဇူးတင္ပါတယ္ခင္ဗ်ား....။ ။

ၿငိမ္းေဝ

မွိီျငမ္း။ ။(၁) ဂႏၳဝင္စာေပ စာတမ္းမ်ား (ေမာင္ဆုရွင္၊ ထီလာစစ္သူ၊ တင္ေထြး )
(၂) ဝိညာဥ္ မွန္ကြဲစမ်ားလြင့္ေမ်ာရာ ကႏၱာရ (ေဇာ္ထြန္း)
(၃) ပန္ဒိုရာ ဘေလာ့
(၄) ဆစ္လ္ဗီယာပလာသ္ဘဝ ဆစ္လ္ဗီယာပလာသ္ကဗ်ာ (ေဇယ်ာလင္း)
(၅) ထင္းရွဴးပင္ရိပ္ (ေမာင္သာနိဳး)
(၆) အဓိပၸါယ္မဲ့ ျပဇာတ္ (ေအာင္ခင္ျမင့္)

ဆရာႀကီးသခင္ကိုယ္ေတာ္မိႈင္းရဲ႕ ႏိုင္ငံေရးရပ္တည္ခ်က္မ်ား

ဆရာႀကီးသခင္ကိုယ္ေတာ္မိႈင္းရဲ႕ ႏိုင္ငံေရးရပ္တည္ခ်က္ကို ေလ့လာတဲ့အခါ ဆရာႀကီးသခင္ ကိုယ္ေတာ္မိႈင္္း ျဖတ္သန္းလာခဲ့ရတဲ့ သမိုင္းေရးေခတ္ကာလ အမ်ဳိးမ်ဳိးကိုအေျခခံထားၿပီး ေလ့လာသင့္တယ္လို႔ ထင္ပါတယ္။ ဆရာႀကီးသခင္ကိုယ္ေတာ္မိႈင္္းျဖတ္သန္းႀကီးျပင္းလာခဲ့ရတဲ့ သမိုင္းေရးေခတ္ကာလေတြကို ေအာက္ပါအတိုင္း ေတြ႕ႏိုင္ပါတယ္။



(က) ၁၉၀၀ ျပည့္ႏွစ္လြန္ အမ်ဳိးသားေရးစိတ္ဓါတ္ႏိုးၾကားစကာလ
(ခ) ၁၉၂၀ ခုုႏွစ္ ၀န္းက်င္ အမ်ဳိးသားေရးစိတ္ဓါတ္မ်ား အႏိုးၾကားဆံုးကာလ
(ဂ) ၁၉၄၀ - ျပည့္ႏွစ္၀န္းက်င္ လြတ္လပ္ေရးႀကိဳးပမ္းမႈကာလ
(ဃ) ၁၉၄၈ ခုႏွစ္အလြန္ လြတ္လပ္စ ၿငိမ္းခ်မ္းေရး၊ဒီမိုကေရး ႀကိဳးပမ္းမႈကာလ

ကဗ်ာဆရာ၊ စာေရးဆရာ၊ သတင္းစာဆရာေတြဟာ သူတို႕ျဖတ္သန္းရတဲ့ ေခတ္ကာလအသီးသီးနဲ႕ တနည္းမဟုတ္တနည္း ပါ၀င္ပါတ္သက္ေနမွာပဲျဲဖစ္ပါတယ္။ ဆရာႀကီးသခင္ကိုယ္ေတာ္မိႈင္းဟာလည္း ကဗ်ာ ဆရာ၊ သတင္းစာဆရာ၊ စာေရးဆရာတဦးျဖစ္တာမို႔ အထက္ကက်ေနာ္တင္ျပခဲ့တဲ့ ေခတ္ကာလ(၄)ခုအတြင္း မလြဲမေသြ ပါ၀င္ပါတ္သက္ခဲ့ရပါတယ္။ ဒါဆိုရင္ အဲဒီေခတ္ကာလ(၄)ခုအတြင္း ဆရာႀကီးသခင္ကိုယ္ေတာ္မိႈိင္း ဘယ္လိုရပ္တည္ခဲ့သလဲ။ ဘယ္လိုပါ၀င္ပါတ္သက္ခဲ့သလဲ။

(က) ၁၉၀၀ ျပည့္ႏွစ္၀န္းက်င္ အမ်ဳိးသားေရးစိတ္ဓါတ္ ႏိုးၾကားစကာလ

၁၉၀၀ ျပည့္၀န္းက်င္ကာလဆိုတာ က်ေနာ္တို႔ႏိုင္ငံ။ အဂၤလိပ္နယ္ခ်ဲ႕လက္ေအာက္ တႏိုင္ငံလံုးအၿပီးအ ပိုင္ေရာက္ရွိခဲ့ရတဲ့ ၁၈၈၅ - ခုႏွစ္ကစၿပီးတြက္ရင္ ကၽြန္္သက္(၁၅)ႏွစ္ၾကာကာလျဖစ္ပါတယ္။ ကၽြန္ဘ၀ကိုစၿပီး ေရာက္တဲ့အခ်ိန္ကစလို႔ ျမန္မာတမ်ဳိးသားလံုးရဲ႕ ခုခံေရးစစ္ပြဲေတြကို (၁၀)ႏွစ္တာကာလအတြင္း အဂၤလိပ္နယ္ခ်ဲ႕ ေတြဟာ ဗိုလ္ခ်ဳပ္သံုးဦးကြပ္ကဲတဲ့ စစ္အင္အား (၃၅၀၀၀)ကို အသံုးျပဳၿပီးမွ ႏွိမ္နင္းခဲ့ရပါတယ္။
ကၽြန္ဘ၀ကိုေရာက္ရွိၿပီး ဆယ္ႏွစ္၊ ဆယ့္ငါးႏွစ္အထိ ခုခံေရးတိုက္ပြဲေတြ အရွိန္မေသခဲ့ပါဘူး။ ဒီတုန္းက ဆရာႀကီးရဲ႕အသက္ဟာ(၂၀)၀န္းက်င္ျဖစ္ပါတယ္။ တမ်ဳိးသားလံုးရဲ႕ ခုခံေရးစစ္ပြဲေတြကို အဂၤလိပ္ေတြက အဆမ တန္အင္အားသံုးၿပီး ႏွိပ္ကြပ္ၿပီးတဲ့ေနာက္ အမ်ဳိးသားေရးစိတ္ဓါတ္ေတြ အညႊန္႔ခ်ိဳးခံရသလိုျဖစ္ၿပီး နယ္ခ်ဲ႕ကို အထင္ႀကီး၊ နယ္ခ်ဲ႕ကိုေၾကာက္ရြံ႕၊ နယ္ခ်ဲ႕နဲ႔ပူးေပါင္းသြားၾကတဲ့ အမ်ိဳးသားေရးစိတ္ဓါတ္ ျဖဴေဖ်ာ့သူမ်ားေပၚေပါက္ လာေနတဲ့အခ်ိန္ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီလိုအမ်ဳိးသားေရးစိတ္ဓါတ္ဒီေရ က်ဆင္းေနတဲ့အခ်ိန္မွာ ဆရာႀကီးသခင္ကိုယ္ ေတာ္မိႈင္းက

“သတင္းလွစြာ၊ အင္း၀တည္စဥ္အခါက
ထီမထင္သကြာ ဘာကိုမွ်မစိုးတဲ့အျပင္
စည္ပင္သာယာ ျမန္မာေတြလဲ မညိႇဳးခဲ့ေပဘု
တမ္းခိုးဂုဏ္ေထာင္ေရာင္ျခည္နဲ႔
ေမွာင္မသီေျပာင္ၾကည္လို႔ထြန္းတဲ့ျပင္
ေတာင္ဒီမွာ ေအာင္စည္ရႊမ္းခဲ့တယ္
နန္းသိုက္ကြာေ၀းကာမွ၊ လြမ္းလိုက္ပါေသး ... ” ဆိုတဲ့ မိဘုရားရွင္ဘို႔မယ္ဘြဲ႔ကဗ်ာကို ေရးပါတယ္။ ဒါဟာ အမ်ဳိးသားေရးစိတ္ဓါတ္ႏိုးၾကားဖို႔အတြက္ အဲဒီအခ်ိန္က ေရွ႕ဆံုးကရပ္တည္ထားတဲ့ သူရိယသတင္းစာ ႀကီးမွာေရးခဲ့တာပါ။
ဒီေနရာမွာ တဖက္က ကိုယ့္ထီးကိုယ့္နန္း ကိုယ့္ၾကငွါန္းနဲ႔လြတ္လပ္တဲ့လူမ်ဳိးအျဖစ္ရပ္တည္ခဲ့တဲ့ ‘ဇာတိပုည’ ကို ေဖာ္ထုတ္အမႊန္းတင္သလို၊ အျခားတဖက္ကလည္း အဲဒီေခတ္ အဲဒီအခါက အဂၤလိပ္အစိုးရက ဖိတခါေျခာက္တလွည့္၊ ေျမႇာက္တခါ ပင့္တလွည့္လုပ္ထားလို႔ ျမန္မာတခ်ိဳ႕က နယ့္ခ်ဲ႕ကိုအထင္ႀကီးၿပီး နယ္ ခ်ဲ႕ယဥ္ေက်းမႈကို လက္ခံၿပီး ကိုယ့္အမ်ဳိးသားယဥ္ေက်းမႈကို အထင္အျမင္ေသးလာၾကပါတယ္။ ျမန္မာနာမည္ အေခၚအေ၀ၚေတြရဲ႕ေရွ႕က ဦးတို႕၊ ကိုတို႕၊ ေမာင္တို႔ကိုျဖဳတ္ၿပီး မစၥတာေတြေရွ႕ကတပ္ၿပီး မွည့္ၾက၊ ေခၚၾကပါတယ္။ မင္းပြဲစိုးပြဲ၊ အခမ္းအနားေတြမွာ ေတာင္ရွည္ပုဆိုးကိုခၽြတ္ၿပီး ေဘာင္းဘီ၀တ္၊ ဘြတ္ဖိနပ္စီးၾကပါတယ္။ ဒီလိုအမ်ဳိးသားယဥ္ေက်းမႈေမွးမွိန္ဘို႔ျဖစ္လာတဲ့အခါ ဆရာႀကီးက ခ်ဥ္ေပါင္ရြက္သယ္ေမာင္မိႈင္း၀တၳဳထဲက အင္မတန္ကိုယ္က်င့္တရားေဖာက္ျပားတဲ့ ဇာတ္ေကာင္‘ေမာင္မိႈင္း’ရဲ႕နာမည္ကိုယူၿပီး အဲဒီေမာင္မိႈင္းရဲ႕ေရွ႕က မစၥတာတပ္ၿပီး ‘မစၥတာေမာင္မိႈိင္း’ ကေလာင္အမည္နဲ႔ ‘ဗိုလ္ဋိီကာ’ေဆာင္းပါးေတြကို ဒလစပ္ေရးပါေတာ့တယ္။ ဒီအခါၾကေတာ့ မွ မစၥတာတပ္ၿပီး ရင္ေကာ့၊ ေျခဖ်ားေထာက္လမ္းေလွ်ာက္ၾကတဲ့ အမ်ဳိးသားေရးစိတ္ဓါတ္ခၽြတ္ၿခံဳက် ျမန္မာတခ်ဳိ႕ဟာ သတိသံေ၀ဂနဲ႔ အရွက္ရေစခဲ့ပါတယ္။
ဒီေနရာမွာ ဆရာႀကီးသခင္ကိုယ္ေတာ္မိႈိင္းဟာ ဇာတိပုညကိုေဖၚထုတ္ၿပီး ဇာတိပုညေမွးမွိန္မႈကို သတိ ေပးၿပီး အမ်ဳိးသားေရးစိတ္ဓါတ္ျမႇင့္တင္ဘို႔ႀကိဳးစားခဲ့သလို ျမန္မာတမ်ိဳးသားလံုး ဆင္းရဲမြဲေတသထက္မြဲေတ လာရတဲ့အျဖစ္ဟာ နယ္ခ်ဲ႕အဂၤလိပ္အစိုးရရဲ႕ ဖိႏွိပ္ေသြးစုတ္မႈသာျဖစ္တယ္ဆိုတဲ့အေတြးကို ေျခရာခံႏိုင္ဘို႔ အခုလိုကဗ်ာမ်ဳိးကိုလည္း ေရးခဲ့ပါတယ္။

း“မြဲဘို႔ရာကံၾကမၼာႏွင့္
ဖန္လာပံု ကုသိုလ္ကလည္းမေကာင္းခ်င္ေတာ့
အထက္ဟိုအညာမွာေလ
ၾကက္ဆိုတာေတာင္မွ မေလာင္းခဲ့ပါဘု
အညာေျမ ဌါေနေဟာင္းဆီက
အေၾကြး(တရာ)ကို၊ ေဒြးခါကလည္း ေတာင္းျပန္ေပ့ါတဲ့
‘အမယ္မင္း’ ေမာင္းစရာရယ္လို႔မ်ားတပ္လိုက္မွျဖင့္
ေခါင္းတခါခါႏွင့္ဆပ္လွစြာေသာ
လွလွ ေစြ႕ေစြ႕ရယ္ႏွင့္၊ ၀၀ျပည့္ျပည့္ နျပာတရွဥ္းကိုလ
ေက်ာင္းတကာကိုသာအပ္လိုက္ေပေရာ့
ရသေရြ႕ဘာဘာညာ ညာရယ္လို႔မျငင္းေလနဲ႔
‘မေလးရယ္’ ေရာင္းကာသာဆပ္လိုက္ေပေတာ့၊ ရြာေရွ႕ယာတခင္” ဆိုၿပီး “အညာ မဂၤလာေဆာင္ဘြဲ႔ ေလးခ်ဳိးႀကီး” ကဗ်ာမွာ တစစ ဆင္းရဲမြဲေတလာေနတဲ့ ျမန္မာေတာင္သူလယ္သမားေတြရဲ႕ဘ၀ကိုလည္း မီးေမာင္းထိုးျပခဲ့ပါတယ္။

(ခ) ၁၉၂၀ ခုႏွစ္၀န္းက်င္ အမ်ဳိးသားေရးစိတ္ဓါတ္ အႏိုးၾကားဆံုးကာလ

၁၉၂၀ ခုႏွစ္၀န္းက်င္ဆိုတာ ဆရာႀကီးသခင္ကိုယ္ေတာ္မိႈင္း အသက္အားျဖင့္ အသက္(၄၀)ေက်ာ္ ကာလျဖစ္ပါတယ္။ ဒီကာလမွာ အမ်ဳိးသားေရးလႈပ္ရွားမႈေတြဟာလည္း ပင္လယ္ေရလိႈိင္းေတြလို တခုၿပီးတခုု ျမင့္သထက္ျမင့္လာေနတာေတြ႕ၾကရပါတယ္။ လယ္သမားဆိုရင္လည္း လယ္သမားမို႔၊ အလုပ္သမားဆိုရင္လည္း အလုပ္သမားမို႔၊ ေက်ာင္းသားဆိုရင္လည္း ေက်ာင္းသားအေလ်ာက္၊ လူတန္္းစား အလႊာအသီးသီးဟာ တခ်ိန္က တသီးတကန္႔စီလႈပ္္ရွားေနခဲ့ၾကရာက တပ္ေပါင္းစုပုံသ႑န္အဆင့္အထိ အမ်ဳိးသားေရးတိုက္ပြဲ ပံုသ႑န္ဟာ တိက်မွန္ကန္အားေကာင္းလာခဲ့ပါတယ္။
ဒီလို အမ်ဳိးသားေရးတိုက္ပြဲ၊ နယ္ခ်ဲ႕ဆန္႔က်င္ေရးတိုက္ပြဲေတြ ထန္ျပင္းလာေနတဲ့အခါ အမ်ိဳးသားေရး တိုက္ပြဲ နည္းနာကိစၥမွာလည္း အျငင္းပြားစရာေတြ၊ အျမင္ရႈပ္ေထြးႏိုင္စရာေတြကို ႀကံဳၾကရပါတယ္။ ဥပမာအေန နဲ႔ေျပာရရင္ ဟိုတခ်ိန္တုန္းက ကိုယ့္ထီးကိုယ့္နန္းနဲ႔ ဂုဏ္ေရာင္ေျပာင္စြာေနလာႏိုင္ခဲ့ၾကတယ္ဆိုတဲ့ေခတ္ကို ေဖာ္ ထုတ္ေျပာဆိုတဲ့အခါ အမ်ဳိးသားလြတ္လပ္မႈ၊ အမ်ိဳးသားဂုဏ္္သိကၡာ၊ အမ်ဳိးသားယဥ္ေက်းမႈ အခိုင္အမာရွိမႈကိုပဲ မီးေမာင္းထိုးသင့္ၿပီး ပေဒသရာဇ္စနစ္ကို ျပန္လည္လက္ယပ္မေခၚမိဘို႔၊ ႏိုင္ငံေရးအျမင္ၾကည္လင္ဖို႔ လိုအပ္တယ္ ဆိုတဲ့အခ်က္ကို လူအေတာ္မ်ားမ်ားက မသိၾကပါဘူး။ နယ္ခ်ဲ႕ကိုဆန္႔က်င္တဲ့အခါ အခုလို ေခတ္မွီမွန္ကန္တဲ့ ခံယူခ်က္မထားႏိုင္ခဲ့ၾကပါဘူး။ ဒီေနရာမွာေတာ့ ဆရာႀကီးဟာ မွားယြင္းတဲ့မ်ဳိးခ်စ္စိတ္ဓါတ္နဲ႔ မွန္ကန္တဲ့ မ်ဳိးခ်စ္ စိတ္ဓါတ္ကို ခြဲျခားႏိုင္ခဲ့ပါတယ္။ အမ်ဳိးသားေရး က်ဳိးပမ္းေဆာင္ရြက္သူေတြထဲမွာ အဲဒီအယူအဆနဲ႔ပါတ္သက္ၿပီး အျငင္းပြားလာရင္ ဆရာႀကီးက “မွန္ကန္တဲ့ အမ်ဳိးသားေရးသမား”ေတြဖက္က ရပ္တည္ပါတယ္။
ဒီေနရာမွာ ဟိုေခတ္ဟိုအခါေနနဲ႔ လြယ္မေယာင္နဲ႔ခက္တဲ့ျပႆနာေတြကေတာ့ ကိုယ္ပိုင္အုပ္ခ်ဳပ္ေရး ကိစၥတို႔၊ အဂၤလိပ္အစိုးရလက္ေအာက္မွာပဲ၊ အိႏိၵယနဲ႔တြဲၿပီးေနမလား၊ ခြဲၿပီးေနမလားဆိုတဲ့ တြဲေရး၊ ခြဲ ေရးျပႆနာ၊ တခါ ကုလားဗမာအဓိက႐ုဏ္းျပႆနာေတြဟာ အမ်ဳိးသားေရးႀကိဳးပမ္းမႈေလွကားထစ္အဆင့္တိုင္း အဆင့္တိုင္းမွာ ရင္ဆိုင္ျဖတ္သန္းၾကရတဲ့ ႏိုင္ငံေရးအၾကပ္အတည္းမ်ားျဖစ္ပါတယ္။ ဒီအျဖစ္အပ်က္၊ ဒီႏိုင္ငံေရး အၾကပ္အတည္း၊ ဒီနည္းနာကိစၥေတြဟာ တကယ္ေတာ့ အဲဒီေခတ္က စာေပသမားေတြကို စိန္ေခၚခဲ့တဲ့ ကိစၥေတြ ပဲျဖစ္ပါတယ္။ ဒီတုန္းက အဲဒီအမ်ဳိးသားေရးက်ဳိးပမ္းမႈ၊ နယ္ခ်ဲ႕ဆန္႔က်င္ေရးတိုက္ပြဲေလွကားထစ္တခ်ဳိ႕မွာ အမ်ဳိး သားေရး၀ါဒီဆိုတဲ့ ပုဂၢိဳလ္တခ်ဳိ႕ဆိုရင္ ႏိုင္ငံေရးအျမင္မြဲက်ံတဲ့အတြက္ ေလွကားထစ္ဆံုးတဲ့အထိ တက္မလာႏိုင္ပဲ လမ္းခုလတ္မွာတင္ ေဘးထြက္က်န္ရစ္ခဲ့ၾကရပါတယ္။



ဒီတုန္းက ဆရာႀကီးက အခုလိုကဗ်ာမ်ဳိးေရးၿပီး သူ႔ရဲ႕ရပ္တည္ခ်က္ကို ေဖာ္ျပတာေတြ႔ရပါတယ္။

“သို႔ေလာ သို႔ေလာ၊ သေဘာႏွစ္ျဖာ
ၿမိဳ႕ေရာေတာပါ မကြဲတဲ့အျပင္
ေပါင္းအသင္း တညီတညာ
ကေသာင္းကနင္း ဖီလာလဲ မခြဲၾကေပဘု
ဘ၀င္ေစာျဖဴသဒၶါ တေမာက္ေမာက္ကဲခ်ိန္မို႔
ရွင္ေရာလူပါ ေသာက္ ေသာက္လဲပါေရာ ... ” ဆိုတဲ့ ကဗ်ာမ်ဳိးကိုေရးပါတယ္။ ဒီကဗ်ာဟာ ဦးဘေဘ၊ ဦးပုနဲ႔ ဦးထြန္းရွိန္တို႔ ဘိလပ္ကို သြားၿပီး အေရးဆိုေနတဲ့အခ်ိန္မွာ ေနာက္ပိုင္းက က်န္ေနရစ္ခဲ့ၾကတဲ့ ‘၀ိုင္၊ အမ္၊ ဘီ၊ ေအ’လူႀကီးပိုင္းတခ်ဳိ႕က အဲဒီ ပုဂၢိဳလ္ ္(၃) ဦးကို ကန္႔ကြက္ၿပီး ဘုရင္ခံက ေရးဆြဲတင္ျပတဲ့“ျမန္မာျပည္ အနာဂါတ္အုပ္ခ်ဳပ္ေရး”ဆိုတာကိုပဲ ေထာက္ခံေၾကာင္းေၾကညာတဲ့အခါ ‘ေဘ၊ ပု၊ ရွိန္’ သံုးဦးရဲ႕ေနာက္ လူထုတရပ္လံုး ႏွလံုးမကြဲ၊ သေဘာႏွစ္ခုမရွိ တဲ့အေၾကာင္း ႏိႈးေဆာ္တဲ့ ကဗ်ာကိုေရးခဲ့တာပါ။
ဒီေနာက္ပိုင္းမွာေတာ့ အားလံုးသိရွိၾကတဲ့အတိုင္း ရန္ကုန္တကၠသိုလ္ေက်ာင္းသားထုရဲ႕ ပထမ၊ ဒုတိယ၊ သပိတ္ေတြ၊ အမ်ဳိးသားေက်ာင္းေတြေပၚေပါက္လာခဲ့တာေတြ၊ ဆရာေတာ္ဦးဥတၱမရဲ႕ႏိုင္ငံေရးက်ိဳးပမ္းမႈ၊ ဂ်ီ၊ စီ၊ ဘီ၊ ေအ အဖြဲ႕ႀကီးရဲ႕ အကြဲအၿပဲကိစၥ၊ ဒိေနာက္ပိုင္း ဆရာစံအေရးေတာ္ပံု၊ ဗိုလ္စံဖဲအေရးေတာ္ပံု၊ ၉၁ - ဌာနအုပ္ခ်ဳပ္ေရးကိစၥ၊ ကုလားဗမာအဓိကရုဏ္းး၊ သခင္ဂိုဏ္းႀကီးျပိဳကြဲျခင္း ... အစရွိတဲ့သမိုင္းေရးျပႆနာေတြ အတြင္းမွာ ဆရာႀကီးသခင္ကိုယ္ေတာ္မိႈိင္းဘယ္လို ႐ႈျမင္ခဲ့တယ္၊ ဘယ္လိုရပ္တည္ခဲ့တယ္ဆိုတာကို ကဗ်ာတပိုဒ္ခ်င္းစီ အနည္းငယ္မွ် က်ေနာ္တင္ျပခ်င္ပါ တယ္။

“ေအာ္ ... တခ်ိဳ႕ေတြကျဖင့္ အၿမိဳ႕ၿမိဳ႕ၾကြၾကြၿပီး
ငို႔ဘ ပလီဥာဏ္ျဖင့္
၀စီကံ အလိမ္အညာစကားေတြႏွင့္
အတည္အမွန္ကိုလိမ္ကာ ထားတဲ့ျပင္
အသား ျပာတာတာႏွင့္
ကုလားျမန္မာခြဲလ်င္ျဖင့္
မနည္းေပါင္ တကဲ့ တန္ခိုးေတြက မိုးႏွင့္ကမၻာေတမွ် ေပပ
ကိုးဆယ့္တစ္ဌါနကိုလ၊ ျမန္မာရလ်င္ မရွည္ၾကာဘု
တျပည္တရြာ မ်က္ႏွာငယ္ႏွင့္ေျပာင္းလာတဲ့
ကလီကမာ အနက္ထည္ေတြေဂ်ာင္းရမယ့္အျပင္
အေပါင္ဆံုးနယ္ေျမမွာ အေခ်ာင္ဆံုးနယ္ေျမေကာင္းေတြတဲ့
ေၾသာ္ ၀တိန္နီးေအာင္ပ၊ အရွိန္ႀကီးေပတဲ့ သိမ္ႀကီးေစ်း ‘စူရတီဘဇာ’ ကိုေတာင္
ပုသိမ္မနီးမေ၀း လူစည္ရာသို႔ေျပာင္း တ့ဲၿပီး
အေတြးမသာယာတဲ့ ရေသ့တကာေမြ႕စရာ ေကာင္းပါတဲ့
ေၾသာ္ ... ထမင္း၀၀ေကၽြးမဲ့ဲဘုရင္ကိုေတာင္ မင္းကေမြးတဲ့ အင္းေခြးက အဂၤလန္ေမာင္းမည္သို႔
ကေျပာင္းကျပန္ အ႐ႈပ္ညဏ္သမားေတြရဲ႕
ေၾကာင္းမတန္ မဟုတ္မွန္စကားေတြႏွင့္
မတရားတခ်ဳိ႕ မေတာ္ေလတယ္ေနာ္ကြယ္
နားတၿဖိဳ႕ၿဖိဳ႕၊ ခါးသမို႕သာပ ၾကားလို႔မေလ်ာ္ ... ”

ဒါကေတာ့ ၁၉၂၉ ခုႏွစ္မွာျဖစ္လာတဲ့ ဟိုတုန္းက အဂၤလိပ္လက္ေအာက္ခံျဖစ္တဲ့ အိႏိၵယနဲ႔တြဲမလား၊ ခြဲမလားဆိုတဲ့ ျပႆနာေပၚလာတဲ့အခါ၊ ကၽြန္အခ်င္းခ်င္း ေၾကာခ်င္းကပ္ၿပီး အမ်ဳိးသားေရးတိုက္ပြဲ၀င္တဲ့နည္းဟာ မွန္ကန္တယ္ဆိုတဲ့ တြဲေရးအတြက္ ႏိႈးေဆာ္တဲ့အစုနဲ႔၊ အိႏိၵယနဲ႕ခြဲၿပီးေနသင့္တယ္ဆိုတဲ့ အစုရယ္လို႔ (၂)စု ကြဲတဲ့အခါ အဂၤလိပ္အစိုးရရဲ႕ ေသြးခြဲေရးဥာဏ္္နီဥာဏ္နက္ကို အမ်ဳိးသားေရးေခါင္းေဆာင္ တခ်ိဳ႕က အမွန္အ တိုင္းမျမင္ႏိုင္ခဲ့ၾကပါဘူး။ ခြဲေရးသမား (၂၁) ဦးကတဖက္၊ တြဲေရးသမား ဦးစိုးသိမ္း၊ ဦးခ်စ္လိႈင္တို႔ အစုကတဖက္ ျဖစ္လာပါတယ္။ လူထုကလည္း ဘယ္ဖက္ကိုလိုက္ရမွန္းမသိေအာင္ျဖစ္ခဲ့ပါတယ္။ သတင္းစာေတြထဲမွာလည္း ခြဲေရးဖက္ကေထာက္ခံတဲ့သတင္းစာနဲ႔ တြဲေရးဖက္ကေထာက္ခံတဲ့သတင္းရယ္လို႔ ျဖစ္ခဲ့ပါတယ္။ ဒီတုန္းက ဆရာႀကီးက တြဲေရးဖက္ကေထာက္ခံၿပီး ရပ္တည္ခဲ့ပါတယ္။ ကိုလိုနီဘ၀လြတ္ေျမာက္ဖို႔ တိုက္ပြဲ၀င္ရာမွာ ကိုလိုနီႏိုင္ငံအခ်င္းခ်င္း ညီညြတ္လာေနတဲ့အေျခအေနကို အဂၤလိပ္အစိုးရက ညီညြတ္ေရးၿပိဳကြဲေအာင္ ဖန္တီးလိုက္တဲ့ျပႆနာျဖစ္တယ္ဆိုတာကို နားလည္ပါတယ္၊ ဆရာႀကီးကႏိုင္ငံေရးအျမင္မၾကည္လင္ႏိုင္ခဲ့ၾကတဲ့ ခြဲေရးသမား(၂၁)ဦးနဲ႔ ပါတ္သက္ၿပီး အခုလိုကဗ်ာဖြဲ႔ၿပီး ထိုးႏွက္႐ံႈ႕ခ်လိုက္ပါတယ္။

“အစာျမင္လ်င္။ ဗမာမခင္မူ၍
သာသနာပလႅင္ႏွင့္ ေ၀းတဲ့ေအာင္
(အမယ္မင္း)ေကၽြးမဟဲ့ အႏွဴးတြင္ျဖင့္
ေခြးအဖြဲ႔ထူးရယ္လို႔၊ နေဘးလွည့္လွည့္ၿပီး
ေျပးသနဲ႔၊ေကၽြးမကြဲ႔ ျမဴးတတ္တဲ့ ၀န္မင္းရယ္
ေခြးႏွစ္ဆယ့္တဦး ...” ဆိုၿပီးေရးခဲ့ပါတယ္။

ဆရာႀကီးေရးဖြဲ႕႐ႈံ႕ခ်ခဲ့တဲ့ အဲဒီခြဲေရးသမား(၂၁)ဦးဟာလည္း အဂၤလိပ္ကေပးတဲ့ လစာငါးေထာင္ကို ယူခဲ့ၾကတာမို႔ အမ်ဳိးသားေရးသစၥာေဖာက္မ်ားအျဖစ္နဲ႔ နာမည္ပ်က္ခဲ့ၾကပါတယ္။
တခါ ... ၊တကၠသိုလ္ေက်ာင္းသားမ်ားက ကၽြန္ပညာေရးစနစ္ တိုက္ဖ်က္ေရးတိုက္ပြဲေခၚသံကို ရန္ကုန္ တကၠသိုလ္၀န္းထဲကေနၿပီး ဟစ္ေၾကြးလိုက္တဲ့အခါမွာလည္း

“ေအာ္ ... ေ၀းခရီးကေပမဲ့
အေရးႀကီးလွ်င္ျဖင့္၊ ေသြးနီးရာပါစၿမဲေပမို႔
ဆရာလည္းကြာ၊ ပထမအရင္ ကနဦးဆီက
ျမန္မာ့တခြင္မွာ၊ သမတ ရွင္ဘုရင္ မလူးခင္ပ
‘ထ’ဆင္ထူးကို တျမည္ျမည္သင္ခဲ့သမို႔
‘ထီ’မထင္ေက်ာင္းေတာ္သားေတြရဲ႕
အမည္စဥ္မွာ ေခါင္းအေပၚဖ်ားမွာလ
မင္း႐ိႈ႕ဆရာကို စာရင္းတို႕ကာ ထားလိုက္ၾကေပေတာ့” လို႔၊ ရဲတင္းသံ အက်ယ္ေလာင္ဆံုးနဲ႔ ျပန္ထူးခဲ့ ပါတယ္။
တခါ ...၊ လယ္သမားသူပုန္ႀကီး ဂဠဳန္ဆရာစံရဲ႕ ပုန္ကန္မႈႀကီးေပၚေပါက္လာတဲ့အခါၾကျပန္ေတာ့လည္း “ရဂံုစံ ခ်စ္စရာ တပည့္တို႔မွာျဖင့္၊ ဥံဳအရဟံ သစၥာဂတိေတြႏွင့္၊ ဂဠဳန္သရဏံ ဂစၦာမိၾကေပေတာ့ ...”ဆိုၿပီး အတိအလင္းေထာက္ခံအားေပးခဲ့ပါတယ္။
ဒီလိုေက်ာင္းသားထုတိုက္ပြဲ၊ လယ္သမားထုတိုက္ပြဲေတြဟာ ရန္/ငါ စည္းျခားဘို႔ လြယ္ကူတဲ့ျပႆနာျဖစ္ပါတယ္။ ဒီေနရာမွာ ရန္/ငါ ခြဲျခားဘို႔ခက္တဲ့ႏိုင္ငံေရးျပႆနာေတြ ျဖစ္ပြား လာတဲ့အခါမ်ဳိးမွာ တနည္းအားျဖင့္ ႏိုင္ငံေရးနည္းနာအရ အမွန္အမွားခြဲျခားဘို႔ရန္ခက္ခဲတဲ့ ျပႆနာမ်ဳိးေတြမွာ ဆရာႀကီးရဲ႕ ရပ္တည္ခ်က္ေတြဟာ ဘယ္ေတာ့မွ မမွားခဲ့တာ၊ မေတြေ၀ခဲ့တာ၊ မႈန္၀ါးခဲ့တာရယ္လို႔ မရွိခဲ့တဲ့အခ်က္ျဖစ္ပါတယ္။ ဥပမာ တခုေျပာရရင္ ‘ကုလားဗမာ အဓိက႐ုဏ္း’ျပႆနာမ်ဳိးျဖစ္ပါတယ္။ ကုလားေတြဟာျမန္မာတမ်ဳိးသားလံုးရဲ႕ရန္သူလား။ ရန္သူအစစ္ဟာ ဘယ္သူလဲ။ ဒီလိုခြဲျခားစမ္းစစ္တဲ့အခါ ကုလားလူမ်ဳိးေတြဟာ ျမန္မာေတြရဲ႕ ရန္သူမဟုတ္ဘူး၊ အဂၤလိပ္နယ္ခ်ဲ႕ အစိုးရသည္သာ ရန္သူအစစ္ျဖစ္တယ္။ ကုလား ဗမာအထိကရုဏ္းေတြျဖစ္လာရတာကိုက နယ္ခ်ဲ႕အစိုးရရဲ႕ ေသြးခြဲအုပ္ ခ်ဳပ္မႈစနစ္ေၾကာင့္သာ ျဖစ္တယ္ ကုလားလည္းကၽြန္၊ ဗမာလည္းကၽြန္ပဲ ကၽြန္အခ်င္းခ်င္းလက္တြဲၿပီး ဘံုရန္သူ အဂၤလိပ္နယ္ခ်ဲ႕အစိုးရကိုသာ ဦးတည္တိုက္ၾကရမွာျဖစ္ေၾကာင္း ရွင္းရွင္းလင္းလင္းျမင္ပါတယ္။ ဒီတုန္းက အဲဒီေခတ္၊ အဲဒီႏိုင္ငံေရး ေရခ်ိန္အရ ေျပာရရင္ အခုလို အမွန္အတိုင္းျမင္ဖို႔ရာ ခက္ခဲလွတဲ့အေျခအေနမ်ဳိးျဖစ္ပါတယ္။ ေဒါင္ေဒါင္ျမည္ပါတယ္ဆိုတဲ့ အမ်ဳိးသားေရး၀ါဒီတခ်ဳိ႕ဆိုရင္ ကုလားဆန္႔က်င္ေရးတရားေတာင္မွ ေဟာခဲ့ၾကပါေသးတယ္။ ဒီလိုအင္မတန္ သိမ္ေမြ႕ျမင့္မားလွတဲ့ ႏိုင္ငံေရးျပႆနာမ်ိဳးမွာေတာင္မွ ဆရာႀကီးသခင္ကို္ယ္ေတာ္မိႈင္းက “ေၾသာ္ ... အခြန္တိုး စာရင္းေတြႏွင့္၊ ၀န္ထမ္းပိုးမကင္းႏိုင္တဲ့၊ အလြန္ဆိုးျခင္း ပမာမွာေလ၊ ကၽြန္မ်ဳိးခ်င္းစာနာလို႔မွ မႏိႈင္းၾကေရာ့ သလား၊ နထိုင္းနပ်က္၊ နနက္-နျပာေတြကိုေနာ္ကြယ္၊ အရိုင္းသက္သက္၊ တလိုင္း ႏွက္သလိုမို႔၊ အို (အုန္းခင္)ရဲ႕၊ ကသိုဏ္းဓမၼစက္၊ စစ္ ကိုင္းဘက္ဆီက၊ မိႈင္းရွက္သကြာ”ဆိုၿပီး ကုလားဗမာအဓိကရုဏ္းကို ဆန္႔က်င္႐ႈံ႕ခ်ၿပီး ကုလားလည္းကၽြန္၊ ဗမာလည္းကၽြန၊္ ကၽြန္အခ်င္းခ်င္း ညီညြတ္ဖို႔ကိုပဲ တိုက္တြန္းခဲ့ ရပ္တည္ခဲ့ပါတယ္။

(ဂ) ၁၉၄၀ ခုႏွစ္လြန္၀န္းက်င္ လြတ္လပ္ေရးႆကိးပမ္းမႈမ်ားကာလ

ဒီကာလအတြင္းမွာ ဆရာႀကီးသခင္ကိုယ္ေတာ္မိႈိင္းရဲ႕ စိတ္ႏွလံုးကို အဆြဲေဆာင္ႏိုင္ဆံုးအျဖစ္အပ်က္ (၂)ခုရွိပါတယ္။ တခုက ဖဆပလအဖြဲ႕ခ်ဳပ္ႀကီးက ေခါင္းေဆာင္ၿပီး အေထြေထြသပိတ္ႀကီးဆင္ႏႊဲလာတဲ့အျဖစ္အ ပ်က္နဲ႔ ေနာက္တခုကေတာ့ အမ်ဳိးသားေခါင္းေဆာင္ႀကီးမ်ားလုပ္ႀကံခံခဲ့ၾကရတဲ့ အျဖစ္အပ်က္ျဖစ္ပါတယ္။
အေထြေထြသပိတ္ႀကီးေပၚေပါက္လာတဲ့အခါ ဟိုအရင္ ဗဟန္းေကာလိပ္သပိတ္တိုက္ပြဲေတြကို ျပန္လည္ေအာင္ေမ့ၿပီး စိတ္အားတက္ၾကြေစတဲ့ ‘လြတ္လပ္ေရးအတိတ္သပိတ္ဘြဲ႕ မဟာကဗ်ာေလးခ်ဳိးႀကီး’ထဲမွာ ဆရာႀကီး က အခုလိုထည့္သြင္းေရးစပ္ပါတယ္။

“ျမန္မာတခြင္၊ သပိတ္အေမွာက္ေပါခ်ိန္မို႔၊ ဆရာသခင္ အရိပ္နမိတ္ တဆိတ္ေဟာလိုက္မကြဲ႔၊ ေျမႇာက္ သနဲ႔ ေျခာက္သနဲ႔၊ ရာဇာဂုဏ္းကို ေျမာက္တဲ့ ေၾကာက္တဲ့ အာရံုမေခၚၾကေလနဲ႔၊ (အမယ္မင္း)အေဟာဒိ႒ ေလာဂ်ိတ္ျပသလိုပ၊ ေစာစိတ္က ေအာင္ပေစ ေအာင္ပေစ ညႊန္းညႊန္းၿပီးေတာ့ (ေၾသာ္)ေတာသပိတ္ ဒကာမ ေတြနဲ႔၊ ေရာၾကိတ္လိုက္ ေရာၾကိတ္လိုက္ဟလို႔၊ၾသဒိႆေအာင္သေျပ ေညာင္ေရသြန္း ... ”ဆိုၿပီး ေရးပါတယ္။
ဒီေနရာမွာ ၾကားညႇပ္ၿပီးေျပာစရာရွိတာက အေထြေထြသပိတ္ႀကီးကိုေၾကာက္ၿပီး ဘုရင္ခံ ‘ဆာေဒၚမန္ စမစ္’က ၀မ္းကိုက္လို႔ဆိုတဲ့အေၾကာင္းျပၿပီး အဂၤလန္ကို ျပန္ေျပးတဲ့အခါ ဆရာႀကီးက အဂၤလန္သို႔ဘုုရင္ခံျပန္ပို႔ တဲ့ ေမတၱာစာေလးခ်ဳိးကိုေရးပါတယ္။ ဒီကဗ်ာထဲမွာ ဆရာႀကီးက လူမ်ဳိးျခားအစိုးရပဲျဖစ္ျဖစ္၊ ကိုယ့္လူမ်ဳိးအခ်င္း ခ်င္းအစိုးရပဲျဖစ္ျဖစ္၊ ဘယ္အစိုးရမဆို မတရားဖိႏွိပ္ေသြးစုပ္အုပ္ခ်ဳပ္ရင္ လူထုက ဆန္႔က်င္ၾကမွာသာျဖစ္ေၾကာင္း ေရးပါတယ္။ ဒီအခ်က္ဟာ ဆရာႀကီးတို႕ေခတ္၊ ဆရာႀကီးတို႕ျဖတ္သန္းေနၾကရတဲ့ကာလမွာ ဆရာႀကီးရဲ႕ ႏိုင္ငံေရးရပ္တည္ခ်က္ဘယ္ေလာက္အထိ ျမင့္မားၾကည္လင္တယ္ဆိုတဲ့အခ်က္ကို အေျဖထုတ္ေပးတဲ့ ကဗ်ာပိုဒ္ ျဖစ္လာခဲ့ပါတယ္။ ဆရာႀကီးက အခုလိုဖြဲ႕ပါတယ္။

“ျမန္ေပၚဇမၺဴ လူတမ်ိဳးဟာက
လူမ်ဳိးျခား အရွင္သခင္မဆိုထားႏွင့္ေတာ့၊
ကိုယ့္အမ်ဳိးသား ဘုရင္ကိုေတာင္ မမွီခိုသာမွျဖင့္
မၾကည္ညိဳ မသဒၵါ ရက္ရက္စက္စက္ ဆဲတဲ့ၿပီး
သည္လိုအခါမွာ အသက္နဲ႔လဲမဟဲ့လို႔
၀က္၀က္ကြဲေအာင္ ဆူၾကပူၾကတဲ့အျပင္
လူအ လူန တက္တက္ရိုးေတြမို႔
(အမယ္္မင္း)အိုးတိုး အတနဲ႔
အမ်ဳိးမ်ိဳး ဂြက် ဂြက်ၿပီး
နသိုးထပိုး ကသကဲ့သို႔ ႐ိုး႐ိုးရြရြ မရႊင္ မၿပံဳးမႈ၍
(ေၾသာ္)တန္ခိုးတျပျပ သူခိုးဓါးျပကဲ့သို႔ေသာ
အစိုးတရ ရွင္ဘုရင္ကိုေတာင္ မျမင္ခ်င္ေအာင္မုန္း”

ဆရာႀကီးရဲ႕ စိတ္ႏွလံုးကို ထိခိုက္ေစတဲ့ ေနာက္ထပ္အျဖစ္အပ်က္တခုကေတာ့၊ ၁၉၄၇ ခုႏွစ္ ဇူလိုင္လ (၁၉)ရက္ေန႔မွာ အမ်ားသိၾကတဲ့အတိုင္း ေခါင္းေဆာင္ႀကီးေတြ လုပ္ႀကံခံၾကရတဲ့ ကိစၥျဖစ္ပါတယ္။ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ ေအာင္ဆန္းေခါင္းေဆာင္တဲ့ အမ်ဳိးသားေခါင္းေဆာင္ႀကီးေတြ လုပ္ႀကံခံရတဲ့အခါ ဆရာႀကီးက ကဗ်ာတပုဒ္ေရးၿပီး ေၾကကြဲခဲ့ပါတယ္။ ဒီကဗ်ာတပုဒ္ဟာျဖင့္ ဆရာႀကီးဘယ္ေလာက္အထိ စိတ္ထိခိုက္ ေၾကကြဲခဲ့ရတယ္ဆိုတာ အလြန္ ေပၚလြင္ေစတဲ့ကဗ်ာပါ။

“ေၾသာ္ ... အေဆာင္ေဆာင္နန္းေတြ ၾကငွါန္းေတြႏွင့္ေႏွာ
အေခါင္မျမန္းခင္က ေအာင္စာတမ္းခ်ဳိ႑ေစဘို႑
ေအာင္ပန္းညိႇဳ႕ရရွာတဲ့၊ ေတာင္တမန္းတို႔ ဗမာမွာ အေဟာင္းသံသရာအငုတ္ေတြႏွင့္
ေအာင္ဆန္းတို႔ မသာမယာဟာ ၎ကံၾကမၼာအလုပ္ေပထင့္
ေသာင္းျမန္ မရဏာစမုတ္မွာေတာ့ ခ်ဳပ္သနဲ႔ ယင္းအလိုတြင္
ေဒါင္းလံ ပု၀ါအုပ္ပါလို႔ က်ဳပ္ျဖင့္ သၿဂိဳလ္ခ်င္ ... ”ဆိုၿပီးေရးပါတယ္။

(ဃ) ၁၉၄၈ ခုႏွစ္လြန္ လြတ္လပ္စ၊ ၿငိမ္းခ်မ္းေရး၊ ဒီမိုကေရစီေရး ႀကိဳးပမ္းမႈကာလ

၁၉၄၈ ခုႏွစ္ လြတ္လပ္ၿပီးေနာက္၊ ၁၉၅၀ ခုႏွစ္တ၀ိုက္မွာ အမ်ဳိးသားေသြးကြဲမႈႀကီးျဖစ္လာခဲ့ပါတယ္။ အမ်ဳိးသားစည္းလံုးေရးၿပိဳကြဲမႈကို ကိုင္တြယ္ေျဖရွင္းၾကတဲ့အခါ တိုင္းရင္းညီအစ္ကိုအခ်င္းခ်င္း၊ ကိုယ့္လူမ်ဳိးအခ်င္း ခ်င္း၊ ေသြးစြန္းတဲ့အထိ ေသြးကြဲလာခဲ့ပါတယ္။ ဒီလိုအမ်ဳိးသားညီညြတ္ေရးၿပိဳကြဲၿပီး ေသြးစြန္းတဲ့အထိ ပဋိပကွၡေတြ ျဖစ္လာတဲ့အခါ ဆရာႀကီးက ဒီျပႆနာေတြကို ႏိုင္ငံေရးနည္း၊ တနည္းအားျဖင့္ အၾကမ္းမဖက္တဲ့နည္းနဲ႔သာ ေျဖရွင္းဖို႔ေျပာခဲ့ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္လည္း အာဏာရအစိုးရတာ၀န္ရွိသူေတြဟာ ဆရာႀကီးရဲ႕စကားကို လစ္လ်ဴ႐ႈ ခဲ့ၾကပါတယ္။ အျပဳတ္တိုက္ေရးလမ္းစဥ္ဟာမွားၿပီး အၾကမ္းမဖက္ ေဆြးေႏြးညိႇႏိုင္းေေရးလမ္းစဥ္က မွန္တယ္လို႔ ယူဆပါတယ္။ ဆရာႀကီးရဲ႕ သင္ပုန္းေခ်တဲ့နည္းနဲ႔ၿငိမ္းခ်မ္းေရးရေအာင္လုပ္ဖို႔ဆိုတာ အစိုးရကိုယ္တိုင္က မက်င့္သံုးႏိုင္ေတာ့ ျပည္တြင္းစစ္မီးဟာ တဟုန္းဟုန္းထေတာက္ပါေတာ့တယ္။ ဒါေၾကာင့္္မို႔ ဆရာႀကီးက ႏိုင္ငံေတာ္ေအးခ်မ္းသာယာေရးအဖြဲ႔ႀကီးကိုဖြဲ႔ၿပီး ရန္ကုန္ၿမိဳ႕လံုးကၽြတ္္ၿငိမ္းခ်မ္းေရးလူထုဆႏၵျပပြဲႀကီးလုပ္ပါတယ္။ လူထုပရိႆဒ္(၂၀၀၀)ေက်ာ္ပါ၀င္ၿပီး၊ သံဃာထု (၃၀၀၀)ပါ၀င္တဲ့ သံဃာထုအစည္းအေ၀းႀကီးျဖစ္ေအာင္လုပ္ၿပီး ၿငိမ္းခ်မ္းေရး ပန္ၾကားလႊာေတြထုတ္ပါတယ္။ ဒီကိစၥကို ထိေရာက္ေအာင္ ေဆာင္ရြက္ဖို႔ ႏိုင္ငံေတာ္၀န္ႀကီးခ်ဳပ္ နဲ႔ေတြ႔ခြင့္ရဖို႔ ႀကိဳးစားေပမယ့္ ၀န္ႀကီးခ်ဳပ္ဦးႏုက အေတြ႔မခံခဲ့ပါဘူး။ ဒီတုန္းက ဆရာႀကီးရဲ႕ “သူမသာ ကိုမနာ နည္းနဲ႔ ၿငိမး္ခ်မ္းေရးတည္ေဆာက္ၾကပါ၊ ေတြ႔ဆံုေဆြးေႏြးၾကပါဆိုတဲ့ ၾသ၀ါဒ”ဟာ တမ်ဳိးသားလံုးရဲ႕ႏွလံုးသားမွာ စြဲမက္သြားေစခဲ့ပါတယ္။
ဒါေပမယ့္လည္း တတိုင္းျပည္လံုး ျပည္တြင္းစစ္မီး တားမရဆီးမရ။ ၿငိမ္းမရ သတ္မရျဖစ္လာတဲ့အခါ ဆရာၾကီးခမ်ာ ေသာကဖိစီးၿပီး အခုလိုကဗ်ာမ်ဳိးကိုဖြဲ႔ပါတယ္။

“ဒဂံုၿမိဳ႕က အလြန္အကၽြံ ခ်ီးၾကတဲ့
ခၽြန္လည္း ခၽြန္သတည္းဆိုတဲ့ ထိုတကဲ့၀န္ႀကီးခမ်ာေတြကို
အလြန္လည္း ဆရာသနားမိတဲ့အျပင္
အမ်ားတပည့္ ကိုယ့္အမ်ိဳးဘာသာေတြမွာ ခိုကိုးရာမဲ့ခ်ိန္မို႔
တလွဲ႕တဖံုမ်ဳိးသာပ ဘိုးဘိုးေခၚ‘ဆရာေအာင္’ႏွင့္
ျမန္မာေဘာင္ ကနက္ဘမရာသနဆီသို႔
လာမေယာင္‘စၾကၤာ’တမိပါေတာ့
ေလာကတခြင္မွာေနာ္ကြယ္
ေဟာမရ ေျပာမရေတြေၾကာင့္ ေသာက ပူပင္ ”ဆိုၿပီး ပူေဆြးျမည္တမ္းခဲ့ပါတယ္။

အဲဒီ လြတ္လပ္စေခတ္ဦးမွာပဲ အာဏာရအစိုးရက ဆရာၾကီးသခင္ကိုယ္ေတာ္မိႈင္္းကို ‘အလၤကာ ေက်ာ္စြာဘြဲ႔’အပ္ႏွင္းပါတယ္။ ႏိုင္ငံေတာ္အေထာက္အပံ့ဆိုတာမ်ဳိးေတြေပးပါတယ္။ ဒီအခါၾကေတာ့ လူတခ်ဳိ႕က ဆရာၾကီးကို အစိုးရက ခ်ီးေျမႇာက္သလိုလိုနဲ႕ စည္း႐ံုးသိမ္းသြင္းတာခံေနရၿပီလို႔ေ၀ဖန္ၾကပါတယ္။ ဆရာႀကီးက ေတာ့ ေဟာသလိုကဗ်ာမ်ိဳးေရးၿပီး သူ႔ရပ္တည္ခ်က္ကဘယ္လိုဆိုတာ ႏိုင္ငံသိေအာင္ေၾကညာလိုက္ပါတယ္။

“ေၾသာ္ ... အႏွီသည့္ အတြက္ကယ္ေၾကာင့္
ဆီထည့္သည့္ ခြက္လိုေပါ့
ပီတိပြက္ပြက္ၿပီဲး ျပည္ႀကီးဘက္မွာ အေတာ္ေပါတ့ဲျပင္
ေဘာ္ေၾကာ့ဘက္မွာ တသက္လည္း ခ်စ္မကြာ ခ်စ္မကြာနဲ႔ ေမတၱာေရာက္ေလေတာ့
တခ်က္တည္း ပစ္ပစ္ခါခါ သစၥာေဖာက္မယ္လို႔
သခင္ - အထင္မေရာက္ၾကေလနဲ႔
မေၾကာက္မညႇာာ မွန္ရာလုပ္သူမို႔
အႏုတ္စုတ္ ဂုတ္စုတ္၊ အေျမႇာက္စိန္ ေဖါက္ခ်ိန္လို႔ ခြဲသလိုေပါ့
တသုပ္ေနာက္တႀကိမ္ ေပါက္ဆိန္ပြဲမွာလဲ
ေၾသာ္ - အသင္းတို႔ အပင္းတို႔ သတင္းတို႔နဲ႔ အဆက္မကြာေအာင္ဟာ
မင္းတို႔ဘက္မွာသာ ႀကဲမဲ့ ႏႊဲမဲ့ျပင္ ...”

ဒါကေတာ့ ဆရာႀကီးက သူဟာ လူထုဖက္သာရပ္မယ့္လူျဖစ္တယ္လို႔ အတိအလင္းေၾကညာတဲ့ ကဗ်ာပါပဲ။

၁၉၅၂ ခုႏွစ္အလြန္မွာ ကိုရီးယားစစ္ပြဲဟာ၊ ကမၻာၿငိမ္းခ်မ္းေရးကို ၿခိမ္းေျခာက္လာပါတယ္။ ျပည္တြင္း စစ္မီးက မၿငိမ္းသတ္ႏိုင္တဲ့ၾကားက ကမၻာ့စစ္မီးထေတာက္ေတာ့မယ့္ အႏၱရာယ္ကိုလည္း ျမင္ရေတာ့ ဆရာႀကီး အဖို႔ အင္မတန္ေသာကေရာက္ခဲ့ရပါတယ္။ ကမၻာ့ၿငိမ္းခ်မ္းေရး၊ ျမန္မာ့ၿငိမ္းခ်မ္းေရးလႈပ္္ရွားမႈေတြကို အသက္ (၇၀) ေက်ာ္ကာမွ လူငယ္ေတြနဲ႔ ရင္ေဘာင္တန္းးၿပီး အလုပ္လုပ္ရရွာပါတယ္။
၁၉၅၂ ခု၊ တရုပ္ျပည္သူ႔သမၼတႏိုင္ငံမွာ က်င္းပတဲ့ ႏိုင္ငံေပါင္း (၃၇)ႏိုင္ငံကုိယ္စားလွယ္မ်ားနဲ႔အတူ ကမၻာ့့ၿငိမ္းခ်မ္းရးညီလာခံႀကီးကို ဆရာႀကီးတက္ေရာက္ၿပီး ကမၻာ့့စစ္မီးထေတာက္မယ့္အေရးကို ၀ိုင္း၀န္းေျဖရွင္း ၾကဘို႔ႀကိဳးပမ္းခဲ့ပါတယ္။ ၁၉၅၃ ခုႏွစ္၊ ဟန္ေဂရီႏိုင္ငံမွာက်င္းပတဲ့ ကမၻာ့ၿငိမ္းခ်မ္းေရးညီလာခံႀကီးကိုလည္း တက္ ေရာက္ခဲ့ပါတယ္။
ဒီေနရာမွာ ကမၻာ့ၿငိမ္းခ်မ္းေရးအတြက္ ဆရာႀကီးထားရွိတဲ့၊ ဆရာႀကီးလက္ကိုင္ထားတဲ့ ၿငိမ္းခ်မ္းေရး နည္းနာဆိုတာ၊ မူအားျဖင့္ လူထုနည္းနဲ႔ေျဖရွင္းေဆာင္ရြက္တဲ့နည္းျဖစ္ပါတယ္။ လူထုညီညြတ္ရင္ စစ္မီးေတြကို ႏိုင္ေအာင္ညိႇမ္းႏိုင္တယ္လို႔ ယံုၾကည္ပါတယ္။ စစ္မီးေတြ၊ ျပည္တြင္းစစ္မီးေတြကို ေမႊးတဲ့တရားခံဟာ၊ နယ္ခ်ဲ႕ သမားေတြနဲ႔ ေဖါက္ျပန္မွားယြင္းတဲ့ အစိုးရေတြသာျဖစ္တယ္ဆိုတဲ့ စစ္ကိုဖန္တီးတဲ့ စစ္ရဲ႕တရားခံကိုလည္း ရွင္းရွင္းျပတ္ျပတ္ပဲျမင္ပါတယ္။ တခါစစ္မီးေတြကို အၿပီးအျပတ္ညိႇမ္းသတ္ႏိုင္တဲ့နည္းဟာ အျပဳတ္တိုက္ေရးနည္း မဟုတ္ပဲ ေတြ႕ဆံုေဆြးေႏြး ညိႇႏိႈင္းတဲ့နည္းသာ မွန္တယ္ဆိုတဲ့နည္းကို ဆရာႀကီးကယံုၾကည္ပါတယ္။
တခါ ... ၊ႏိုင္ငံေရးျပႆနာေတြကို ေျဖရွင္းတဲ့အခါ လူတန္းးစားအျမင္ၾကည္လင္ဖို႔လည္းလိုအပ္ပါတယ္။ ဆရာႀကီးဟာ အလုပ္သမား၊ လယ္သမား လူတမ္းစား(၂)ရပ္ရဲ႕အေရးပါပံုကို လက္ခံသူျဖစ္ပါတယ္။ ဒါဟာ ဟိုေခတ္ ဟိုအခါ သမိုင္းေရးအေျခအေနမွာ အမွန္ကန္ဆံုးနဲ႕ အတိုးတက္ဆံုးအျမင္ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီလိုအယူအဆကို ဆရာႀကီးရဲ႕ ကဗ်ာတပုဒ္မွာ အခုလိုေတြ႕ရပါတယ္။

“ေၾသာ္ ... ဇမၶဴတခြင္တြင္ျဖင့္
လူအသြင္ အျပင္ႏွင့္တကြ
မူအဆင္ဆင္ေတြႏွင့္ အယူအငင္မွာေတာ့
တူခ်င္လည္းတူၾက၊ မတူခ်င္လဲ ေနၾကေပါ့ေနာ္
ျဖဴျဖဴစင္စင္ ျဗဟၼာစရိယ ဂုိဏ္းေတြနဲ႕
တူတံဇင္ ဓမၼ ကထိကမိႈင္းရယ္လို႕
ကမၻာ့အထိကရ ႏွစ္ပိုင္းတြင္ျဖင့္
စစ္ကိုင္းေအာင္ ကမၻားယံတခြင္
(အိုကြယ္)ကဗၻာ့က၀ိဓစ မိႈင္းရယ္လို႔
သမိုင္းေအာင္လံတင္ ...”ဆိုၿပီး ေရးတာေတြ႕ရပါတယ္။

ဒီကဗ်ာပိုဒ္ထဲက ေအာက္ပါစာသားေတြကို ဂရုတစိုက္ထားၿပီး ဖတ္ၾကည့္ပါ။

“လူအသြင္ အျပင္ႏွင့္တကြ
မူအဆင္ဆင္ေတြႏွင့္ အယူအငင္မွာေတာ့
တူခ်င္လည္းတူၾက၊မတူခ်င္လဲ ေနၾကေပါ့ေနာ္ ...”

ဒီကဗ်ာစာသားေတြဟာ ဒီကေန႔ လက္ခံက်င့္သံုးလာၾကတဲ့ ‘ဗဟု၀ါဒ’ကို ဆရာႀကီးက လြန္ခဲ့တဲ့ ႏွစ္ေပါင္း (၅၀)၀န္းက်င္ကတည္းက လက္ခံယံုၾကည္က်င့္သံုးခဲ့တယ္ဆိုတဲ့အခ်က္ကို အံ့ၾသဘြယ္ေတြ႕ႏိုင္မွာျဖစ္ပါတယ္။ ဂိုဏ္းဂနကိစၥ၊ ပုဂၢလကိစၥ၊ အယူ၀ါဒကိစၥ၊ လူမ်ဳိးကိစၥ၊ ဘာသာကိစၥေတြမွာ ဆရာႀကီးရဲ႕အျမင္ဟာ “မတူတာေတြ ၿငိမ္းခ်မ္းစြာ အတူယွဥ္တြဲေနထိုင္ေရး”ဆိုတဲ့ ‘ဗဟု၀ါဒ’ကို ဆရာႀကီးလက္ခံယံုၾကည္ခဲ့တယ္ဆိုတာ သိတာထင္ရွားေစႏိုင္တဲ့ကဗ်ာစာသားမ်ားျဖစ္ပါတယ္။
ဆရာႀကီးသခင္ကိုယ္ေတာ္မိႈိင္းရဲ႕ ႏိုင္ငံေရးရပ္တည္ခ်က္ေတြကို က်ေနာ္ဘာ့ေၾကာင့္တင္ျပခဲ့ရသလဲ။
က်ေနာ္တို႔ စာေပသမားေတြအေနနဲ႔ က်ေနာ္တို႔ေခတ္မွာ က်ေနာ္တို႔ကို စိန္ေခၚေနတဲ့ ႏိုင္ငံေရးျပႆ နာေတြကို ေျဖရွင္းတဲ့အခါ ဘယ္လိုရပ္တည္ခ်က္မ်ဳိးနဲ႔ ရပ္တည္ေျဖရွင္းသင့္သလဲဆိုတဲ့ အေျဖကိုရဘို႔အတြက္ ဆရာႀကီးရဲ႕ ႏိုင္ငံေရးရပ္တည္ခ်က္ေတြကို က်ေနာ္တင္ျပခဲ့တာျဖစ္ပါတယ္။ ဆရာႀကီးဆီက က်ေနာ္တို႕အတုယူ သင့္တဲ့အေၾကာင္း တင္ျပခဲ့တာပဲျဖစ္ပါတယ္။
အမွန္အားျဖင့္၀န္ခံရမယ္ဆိုရင္ ဆရာႀကီးရဲ႕ႏိုင္ငံေရးရပ္တည္ခ်က္ကို က်ေနာ္တင္ျပခဲ့တာ ၿပီးျပည့္စံုျခင္း မရွိဘူးဆိုတာ ၀န္ခံရမွာျဖစ္ေပမယ့္ က်ေနာ္လက္လွမ္းမီသေလာက္ အခုလိုတင္ျပျခင္းျဖင့္ပဲ စာေပရဲေဘာ္မ်ား အတြက္ တစံုတရာအက်ိဳးရွိေစမယ့္ တင္ျပခ်က္ျဖစ္ႏိုင္ေကာင္းရဲလို႔ က်ေနာ္ယံုၾကည္မိပါတယ္။

ၿငိမ္းေ၀




ညိႇိႏိႈင္းကိုးကားသည့္စာအုပ္မ်ား

(၁) ဆရာႀကီးသခင္ကိုယ္ေတာ္မိႈင္း ေလးခ်ဳိးေပါင္းခ်ဳပ္
(၂) သခင္ကိုယ္ေတာ္မိႈင္း လက္ေရြးစဥ္ေလးခ်ဳိးတရာ (ေမာင္တင္ေရႊ)
(၃) ဗိုလ္ဋီကာ (မစၥတာေမာင္မိႈင္းး)
(၄) စာေပအင္အား (အထက္ဗမာႏိုင္ငံစာေရးဆရာအသင္း)
(၅) ေခြးဋီီကာ (သခင္ကိုယ္ေတာ္မိႈင္း)
(၆) ျမန္မာကဗ်ာစာတမ္းမ်ား(စာေပဗိမာန္ထုတ္၊ ျပည္သူ႔လက္စြဲစာစဥ္)
(၇) သခင္ကိုယ္ေတာ္မိႈင္း(ေမာင္တင္ေရႊ)
(၈) မွာေတာ္ပံု ႏွင့္ စစ္ကိုင္းျပန္မွာေတာ္ပံု (ဆရာႀကီးသခင္ကိုယ္ေတာ္မိႈိင္း)