စစ္တုရင္ထုိးတဲ့ ကဗ်ာဆရာမ်ား

(၁)
အေရွ႕ဥေရာပေဒသ၊ ႏုိင္ငံတခ်ဳိ႕ရဲ႕ သမုိင္းေရးျဖစ္ေပၚတုိးတက္မႈဟာ က်ေနာ္တုိ႔ႏုိင္ငံရဲ႕ ျဖစ္ေပၚတုိးတက္မႈနဲ႔ မနီး႐ိုးစြဲျဖစ္ၾကပါတယ္။ အဲဒီ ေဒသကႏိုင္ငံတခ်ဳိ႕ဟာ က်ေနာ္တုိ႔ႏုိင္ငံလုိပဲ တစ္ပါတီအာဏာရွင္စနစ္ရဲ႕ ဖိႏွိပ္မႈကို အခ်ိမဆန္႔ခံၾကရပါတယ္။ ဒီလုိ အေျခအေနမ်ဳိးမွာ သူတုိ႔ရဲ႕လြတ္ေျမာက္ ေရးလႈပ္ရွားမႈမွတ္တုိင္ေတြ။ အဖြဲ႔အစည္းေတြဆိုတာဟာ တကမၻာလံုးရဲ႕ အာ႐ံုစုိက္ ေလးနက္မႈကိုရယူႏုိင္ခဲ့ၾက ပါတယ္။ ဥပမာ ပုိလန္ႏုိင္ငံက “ခ်ာတာ၇၇”လႈပ္ရွားမႈ၊ ခ်က္ကုိစလုိေဗးကီးယားႏုိင္ငံရဲ႕ “ပရပ္ေႏြဦး” လႈပ္ရွားမႈေတြဟာ ေလးစားရေလာက္တဲ့ လြတ္ေျမာက္ေရးသမုိင္းမွတ္တုိင္ေတြ ျဖစ္ၾကပါတယ္။ ဒီေဒသထဲကပဲ …၊ ႐ူေမးနီးယားႏုိင္ငံရဲ႕မွတ္တုိင္တစ္ခုကေတာ့၊ ႐ူေမးနီးယား ျပည္သူေတြဟာ၊ အာဏာရွင္ႀကီီး “ေခ်ာင္ဆက္ စကူ”နဲ႔ သူ႔ဇနီးကုိ ႀကိဳးေပးပစ္ဒဏ္ခတ္တဲ့အထိ ေဒါသမီးလ်ံံ တဟုန္းဟုန္းေတာက္ေလာင္ခဲ့ၾကတဲ့ မွတ္တုိင္ပါပဲ။


ရူေမးနီးယားႏုိင္ငံရဲ႕ ေခတ္သစ္သမုိင္းမွာ ၁၉၅၀ နဲ႕ ၁၉၇၀ ခုႏွစ္အၾကား ႏွစ္ (၂၀)၀န္းက်င္ကာလဟာ စိတ္ ၀င္စားဖုိ႔ေကာင္းတာေတြ ေတြ႕ရပါတယ္။ က်ေနာ္က ကဗ်ာခ်စ္သူျဖစ္ေတာ့ကာ၊ အဲဒီႏွစ္ (၂၀) ၀န္းက်င္ ကာလ၊ (ရူေမးနီးယား စာေပေလာက၊ ကဗ်ာေလာကနဲ႔ ရူေမးနီးယားကဗ်ာဆရာေတြရဲ႕ အေျခအေနကိုပဲ ေရြးခ်ယ္ေလ့လာမိပါတယ္။ ဒီေနရာမွာလည္း ရူေမးနီးယားစာေပျဖစ္ထြန္းမႈနဲ႔ ျမန္မာစာေပျဖစ္ထြန္းမႈဟာ အဲဒီႏွစ္ (၂၀)ကာလအတြင္း တခုနဲ႔တခု ဆင္တူေနတာကုိ သြားေတြ႕ ရပါတယ္။
၁၉၅၀ - ခုႏွစ္တ၀ုိက္တုန္းက၊ ျမန္မာစာေပနယ္ပယ္မွာ ထင္ရွားတဲ့စာေပလႈပ္ရွားမႈ တခု ေပၚခဲ့ပါတယ္။ ဒဂုန္တာရာရဲ႕ “စာေပသစ္”လႈပ္ရွားမႈ ျဖစ္္ပါတယ္။ စာေပသစ္လႈပ္ရွားမႈရဲ႕ အဓိကအယူအဆက “စာေပဟာ လူထုအတြက္ျဖစ္ရမယ္”ဆုိတဲ့ ဆုိရွယ္လစ္စာေပအယူအဆပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီအယူအဆအေပၚရပ္တည္ၿပီး လူငယ္စာေပသ မားေတြ ထင္ရွားလာခဲ့ပါတယ္။ “ဗန္းေမာ္တင္ေအာင္” “ ျမသန္းတင့္ ” “ၾကည္ေအး”တုိ႔ ထင္ရွားခဲ့ၾကပါတယ္။
၁၉၅၀ - ၀န္းက်င္ကာလ ရူေမးနီးယားစာေပမွာလည္း ထူးျခားခ်က္ရွိပါတယ္။ စတာလင္ေခတ္အၿမီးပုိင္းကုိုိျဖတ္သန္း ေနရတာမုိ႔၊ စာေပစီစစ္ေရးတင္းၾကပ္မႈေၾကာင့္ ရူေမးနီးယားကဗ်ာဆရာ ေတြဟာ ကဗ်ာေတြ၊ ကဗ်ာစာအုပ္ေတြ ပုံႏွိပ္ ထုတ္ေ၀ဖုိ႔ ခက္ခဲခဲ့ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ၁၉၆၀ နားနီးလာေတာ့ ရူေမးနီးယားတပါတီအစိုးရဟာ အင္အားခ်ိနဲ႔ေနခဲ့ပါၿပီ။
ဆုိဗီယက္ဗဟုိခ်ဳပ္ကုိင္မႈဟာလည္းၿပိဳလဲလုနီးလာၿပီ။ ဆုိဗီယက္အင္ပါယာရဲ႕ အရံႏုိင္ငံငယ္တခုအျဖစ္ သာ ရပ္တည္လာခဲ့ရတဲ့ ရူေမးနီးယားႏုိင္ငံရဲ႕ မုိးေကာင္းကင္ဟာ မုိးသားကင္းစင္စျပဳလာခဲ့ပါၿပီ။
၁၉၆၄ - ခုႏွစ္ထဲမွာေတာ့ ရူေမးနီးယားအာဏာရွင္အစိုးရဟာ ႏုိင္ငံေရးအက်ဥ္းသား ေထာင္ေပါင္းမ်ားစြာကုိ ေထာင္ေတြထဲက လႊတ္ေပးလာရတဲ့အထိ ရူေမးနီးယားဒီမုိကေရစီေရးအုံၾကြမႈဟာ အင္အားေကာင္းလာခဲ့ပါတယ္။ ဒီလုိႏုိင္ငံေရးကရက္က စာေပကုိလည္းမလြဲမေသြ႐ိုက္ခတ္ေတာ့တာေပါ့။ စတာလင္ေခတ္အၿမည္းပုိင္း ၁၉၅၀ ခုႏွစ္လြန္ႏွစ္ ေတြတုန္းက မီးခဲျပာဖုံး ျဖစ္ေနခဲ့ရတဲ့ ရူေမးနီးယားကဗ်ာ နယ္ပယ္ဟာ ဒီအခ်ိန္မွာေတာ့ ႐ုတ္တရက္ ပန္းမ်ဳိးစုံဖူးပြင့္တဲ့ ဥယ်ာဥ္တခုလုိ ျဖစ္လာခဲ့ပါတယ္။ ကဗ်ာဆရာ “ဘာဘူ၊ ဘလာဂါ ”နဲ႔ “ဘြိဳင္ဘူလက္စကူ”အစရွိတဲ့ ကဗ်ာဆရာေတြဟာ ႐ုတ္တရက္ပြင့္သြားတဲ့စာေပစီစစ္ေရး အေျခအေနကို ေကာင္းေကာင္းႀကီးအသုံးခ်ၿပီး ကဗ်ာေတြေရးၾကပါတယ္။ “ရူေမးနီးယားစာေပသစ္” လႈပ္ရွားမႈႀကီးအျဖစ္ တြန္းတင္ၾကပါတယ္။ အတတ္ပညာနဲ႔ အေၾကာင္းအရာႏွစ္ ခုစလုံးသစ္ဖုိ႔ႀကိဳးစားၾကတာပါပဲ။ ဒီ စာေပသစ္လႈပ္ရွားမႈကို လူငယ္ကဗ်ာဆရာေတြကပဲေခါင္းေဆာင္ခဲ့ၾကပါတယ္။ ထင္ရွားတဲ့ကဗ်ာဆရာေတြ ကေတာ့ “အုိအုိက္ အလက္ဇ္ဒဂူ” “အင္နာဘလန္ဒီယာနာ” “ေအာ္စတန္တာ ဘူဇီယာ” “နီခ်ီတာ စတန္တက္စကူ”နဲ႔ “မာရင္းဆုိရက္စကူ” တုိ႔ျဖစ္ၾကပါတယ္။ ဒီလုိနဲ႔ ၁၉၇၀ - ခုႏွစ္ၾကေတာ့ ရူေမးနီးယား စာေပသစ္လႈပ္ရွားမႈဟာ ႀကီးထြားပ်ံ႕ႏွံ႔လာခဲ့ပါေတာ့တယ္။
ျမန္မာကဗ်ာနယ္ပယ္မွာလည္း အဲဒီ ႏွစ္ေပါင္း (၂၀)အတြင္း“စာေပသစ္” လႈပ္ရွားမႈၿပီးတဲ့ေနာက္ “မုိးေ၀ စာေပလႈပ္ရွားမႈ”ဆုိတာ ျဖစ္လာပါတယ္။ ကဗ်ာဆရာေတြဟာ အတတ္ပညာအရ၊ အေၾကာင္းအရာအရ၊ တစုံလုံး ေျပာင္းလဲဖုိ႔ ႀကိဳးစားၾကတဲ့ ကဗ်ာလႈပ္ရွားမႈကို တက္တက္ၾကြၾကြလုပ္ၾကပါတယ္။ ထင္ရွားတဲ့ကဗ်ာဆရာ ေတြထဲမွာ “ေမာင္ေလးေအာင္” နဲ႔ “ေမာင္းသင္းခိုင္”တုိ႔ဟာ ေရွ႕တန္းကရွိခဲ့ၾကပါတယ္။
၁၉၅၀ - နဲ႔ ၁၉၇၀ - ခုႏွစ္၀န္းက်င္၊ ႏွစ္ (၂၀)ကာလတေလွ်ာက္ ရူေမးနီးယားနဲ႔ ျမန္မာကဗ်ာ နယ္ပယ္ကုိသုံးသပ္ၾကည့္ရင္ ကဗ်ာဆရာေတြဟာ၊ အုပ္စုိးသူအဆက္ဆက္၊ ဖိႏွိပ္ေသြးစုတ္ခ်ယ္လွယ္သူ အဆက္ဆက္နဲ႔ စီးခ်င္းထုိးေနခဲ့ၾကတဲ့ သေဘာရွိပါတယ္။ ကဗ်ာဆရာေတြဟာ။ အခ်ိန္အခါနဲ႔ အေျခအေနအေပၚၾကည့္ၿပီး၊ ကဗ်ာသစ္လႈပ္ရွားမႈေတြကို ဖန္တီးၾက၊ ကဗ်ာေတြနဲ႔ လူထုရဲ႕စိတ္္ဓါတ္ျမႇင့္တင္ ေရးကိုႀကိဳးပမ္းၾကနဲ႔၊ ကဗ်ာနယ္ပယ္ရဲဲ႕ အေရးပါမႈဟာ ေလးနက္ခဲ့ရပါတယ္။ ကဗ်ာဆရာေတြဟာ ဖိႏွိပ္ေသြးစုပ္ အုပ္ခ်ဳပ္သူအဆက္ဆက္နဲ႔ အေမာမပမ္းႏုိင္ေသာညဏ္ရည္ခ်င္း ၿပိဳင္ရင္းက လူထုေရွ႕ကရပ္ခဲ့ၾကပါတယ္။ လူထုရဲ႕ ရင္ခုန္သံကုိ ကုိယ္စားျပဳတဲ့့ ကဗ်ာေတြေရးၾကပါတယ္။
အဲဒီ ၁၉၅၀ -နဲ႔ ၁၉၇၀ - ခုႏွစ္အၾကား ႏွစ္ (၂၀)၀န္းက်င္အတြင္း၊ ရူေမးနီးယားကဗ်ာဆရာေတြနဲ႔ ျမန္မာ ျပည္ကကဗ်ာဆရာေတြ၊ ဘယ္ေလာက္အထိ ရင္ခုန္သံနရီခ်င္းထပ္တူက် ခဲ့ၾကသလဲဆုိရင္ ရူေမးနီးယား ကဗ်ာဆရာ “မာရင္းဆုိရက္စကူ” နဲ႔ ျမန္မာကဗ်ာဆရာ“ေမာင္ေလးေအာင္”တုိ႔ရဲ႕ ကဗ်ာႏွစ္ပုဒ္ကုိၾကည့္ရင္ သိႏုိင္ၾကမွာပါ။ “မာရင္းဆုိရက္စကူ” က “စစ္တုရင္ထုိးျခင္း”ေခါင္းစဥ္နဲ႔ ကဗ်ာတပုဒ္ေရးခဲ့သလုိ၊ “ေမာင္ေလးေအာင္”ကလည္း “နစ္ဆင္ ႏွင့္စစ္တုရင္ထုိးျခင္း”ကဗ်ာကိုေရးပါတယ္။ ႏွစ္ဦးစလုံး ေခါင္းစဥ္ေပးပုံ တူၾကတဲ့အျပင္ ရပ္တည္ခ်က္ျခင္းတူၾကတာကုိလည္း ေတြ႕ၾကရပါတယ္။ ဒီေနရာမွာ“ေမာင္ေလးေအာင္”က၊ မုိးေ၀မဂၢဇင္းမွာေရးခဲ့တဲ့ “နစ္ဆင္ႏွင့္စစ္တုရင္ထုုိး ျခင္း” ကဗ်ာကုိ စာေရးသူဆီမွာ အဆင့္သင့္မရွိတဲ့အတြက္ မေဖၚျပႏုိင္ေပမယ့္၊ ရူေမးနီးယားကဗ်ာဆရာ “မာရင္းဆုိ ရက္စကူ” ရဲ႕ “စစ္တုရင္ထုိးျခင္း”ကဗ်ာကိုေတာ့ ဘာသာျပန္ေဖၚျပေပးလုိက္ပါတယ္။



စစ္တုရင္ထုိးျခင္း


ငါက
အျဖဴေရာင္ ေန႔တေန႔ကိုေရႊ႕ေတာ့
သူက
အနက္ေရာင္ ေန႔တေန႔ကိုေရႊ႕တယ္။
ငါက
အိမ္မက္တခုနဲ႔ ေရွ႕ကုိတက္ေတာ့
သူက
စစ္ပြဲတခုျဖစ္ေအာင္ ဖန္တီးလုိက္တယ္။
သူက
ငါ့ရဲ႕အဆုပ္ကုိ တုိက္ခုိက္လုိက္ေတာ့
ငါထင္တယ္…ငါ့မွာ၊
တႏွစ္နီးပါးေဆး႐ံုတက္ခဲ့ရ။
ငါက
အင္မတန္ေကာင္းမြန္တဲ့ ေစ့စပ္မႈတခုဖန္တီးၿပီး
အနက္ေရာင္ ေန႔တေန႔ကို ႏုိင္လုိက္ေတာ့
သူက
ကင္္ဆာေရာဂါနဲ႔ ငါ့ကုိၿခိမ္းေျခာက္လုိက္ျပန္တယ္။
ဒါေပမယ့္
ငါက…၊ သူ႔ေရွ႕မွာစာအုပ္တအုပ္ခ်ထားလုိက္ေတာ့
သူက မတတ္သာလုိ႔ဆုတ္ခြာ။
ငါက
အစိတ္အပုိင္းအခ်ဳိ႕ကို ႏုိင္လုိက္ေတာ့
ၾကည့္စမ္း
ငါ့ဘ၀ တျခမ္းလုံးဆုံး႐ွဳံးလုိက္ရ။
“အကယ္၍ ...
ငါက မင္းကိုပိတ္ဆုိ႔ထားမယ္ဆုိရင္
မင္းရဲ႕ ထင္ျမင္ခ်က္ေတြကို မေျပာႏုိင္ေတာ့ဘူးေပါ့”လုိ႔
သူကေျပာတယ္။
“ဒါေလာက္ေတာ့ မႈစရာမဟုတ္ပါဘူး”လုိ႔
ငါက ရယ္စရာလုပ္ပစ္လုိက္တယ္။
“ငါ့ခံစားခ်က္ကို
ငါေကာင္းေကာင္းႀကီး ထိန္းရလိမ့္မယ္”လုိ႔
ငါျပန္ေျပာလုိက္တယ္။
ငါ့ဇနီး
ငါ့သားသမီး
“ေန နဲ႔ လ”
ၿပီးေတာ့ ပြဲၾကည့္ပရိတ္သတ္ဆုိတာ
ငါ့ေနာက္မွာ
ငါ့လႈပ္ရွားမႈ ဟူသမွ်
စိတ္လႈပ္ရွားစြာ ေစာင့္ၾကည့္ေနၾက။
ငါ…
စီးကရက္တလိပ္မီးညိႇတယ္
စစ္တုရင္ဆက္ၿပီးထုိးတယ္။

ၿငိမ္းေ၀

ကိုးကား။ ။ “AN ANTHOLOGY OF CONTEMPORARY ROMANIAN POETRY”
(၂၀၀၇-ခုႏွစ္အတြင္း ေခတ္ၿပိဳင္အြန္လိုင္းတြင္ တင္ခဲ့ၿပီးတဲ့ ေဆာင္းပါးျဖစ္ပါတယ္။)

ကၽြန္းေတာထဲက ငွက္ကေလးတေကာင္

၁၉၉၉- ခုႏွစ္တုန္းကပါ။ ထိုင္းႏိုင္ငံ မဲေဆာက္ၿမိဳ႕မွာ တရားမ၀င္္လာေရာက္ေနထိုင္တဲ့ ျမန္မာႏိုင္ငံသားေတြကို ထိုင္းအာဏာပိုင္ေတြက စစ္ဆင္ေရးႀကီးလုပ္ၿပီး ဖမ္းပါတယ္။ တၿမိဳ႕လံုးပါတ္ၿပီး စစ္သားေတြ၊ နယ္ျခားေစာင့္ တပ္ေတြ၊ ရဲေတြ၊ ျပည္သူ႔စစ္ေတြက ကားေတြတန္းစီၿပီး ညႇပ္ပူးညႇပ္ပိတ္လုပ္ၿပီး ဖမ္းတာပါ။ ၿမိဳ႕ေပၚမွာလည္း ရဟတ္ယာဥ္တစင္းက ၀ဲေနပါေသးတယ္။ ဒီတုန္းက အခုလို တရား၀င္အလုပ္သမား လက္မွတ္ေတြလည္း ထုတ္မေပးေသးတဲ့အခ်ိန္ဆိုေတာ့ က်ေနာ္တို႔ ဗမာေတြဆိုတာ ၾကက္ေတြ ငွက္ေတြကို ျခင္းထဲေကာက္ထည့္သလို အစုအၿပံဳလိုက္ အဖမ္းခံၾကရ၊ ျပန္ပို႔ခံၾကရတာပါ။ တၿမိဳ႕လံုးမွာရိွတဲ့၊စက္႐ံုေတြမွာရိွတဲ့ ဗမာေတြအားလံုး ၿမိဳ႕ျပင္ဘက္ ကြင္းေတြ ေတာေတြထဲ ေရာက္ကုန္ၾကပါတယ္။ လူေတြ လမ္းေတြေပၚမွာ စုၿပံဳၿပီး အဖမ္းခံရတဲ့ျမင္ကြင္း၊ ေသာင္ရင္းျမစ္ထဲ တေယာက္လက္တေယာက္ဆြဲၿပီး ရင္ဆို႔ေလာက္ေရမွာ လူတေထာင္ေလာက္ သက္စြန္႔ဆံဖ်ား ျဖတ္ကူးၾကရတဲ့ျမင္ကြင္းဟာ တကယ့္ကို ေၾကကြဲစရာ၊ ရင္နာစရာပါ။ တၿမိဳ႕လံုးလည္း အိမ္ေတြ တခါးေတြပိတ္ ... တိတ္ဆိတ္သြားလိုက္တာ။ မဲေဆာက္ၿမိဳ႕ဆိုတာ ဗမာေတြအမ်ားဆံုး လာေနတဲ့ၿမိဳ႕။ ၿမိဳ႕ခံထက္ေတာင္ ဗမာက ပိုမ်ားတဲ့ၿမိဳ႕။

ဒီတုန္းက က်ေနာ္လည္း ေနစရာ ခိုစရာမရိွေအာင္ျဖစ္ခဲ့ပါတယ္။ ေနရာသံုး ေနရာေလာက္ ေျပာင္းေနေပမယ့္ မလံုၿခံဳပါဘူး။ တခါတေလမ်ား ၿခံဳေတြေတာေတြထဲ ဆင္းအိပ္ရတဲ့အထိ မလံုၿခံဳ ခဲ့ပါဘူး။ ဒါနဲ႔ပဲ ၿမိဳ႕စြန္က ဥယ်ာဥ္ႀကီးတခုထဲမွာ တဲထိုးၿပီးသြားေနရပါတယ္။ ၿမိဳ႕စြန္လည္းျဖစ္ျပန္၊ လူေနကလည္း ႀကဲေတာ့ အဲဒီဖက္ကို ထိုင္းရဲေတြ လာခဲပါတယ္။ က်ေနာ္ကေတာ့ တလစာ ရိကၡာ၀ယ္ၿပီး အဲဒီၿမိဳ႕စြန္၊ ဥယ်ာဥ္ႀကီးထဲက တဲကေလးမွာ ပုန္းခိုက်င္း လုပ္ခဲ့ရပါတယ္။
တေန႔ ... ေန႔လည္ထမင္းစားၿပီးတဲ့အခ်ိန္ က်ေနာ္စိုက္ထားတဲ့ ပဲတိုင္ေတာင္ခင္း၊ ျငဳပ္ခင္း၊ ႐ုန္းပဒီသီး ခင္းေဘးမွာ လမ္းေလွ်ာက္ေနတုန္း ငွက္ေအာ္သံတခုကို သတိမထားဘဲ မေနႏိုင္ေလာက္ေအာင္ကိုပဲ ၾကားေနခဲ့ရ ပါတယ္။ ငွက္ကေလးတေကာင္ဟာ က်ေနာ့္တဲေဘးက ေခ်ာင္းကေလးတခုရဲ႕ တဖက္မွာရိွတဲ့ ကၽြန္းခင္းႀကီးထဲမွာ အခ်ိန္အၾကာႀကီး ေအာ္ေနခဲ့ပါတယ္။
ငွက္ေအာ္သံက ထူးျခားေတာ့ က်ေနာ့္စိတ္နဲ႔က်ေနာ့္နားက သူ႔ဆီကိုပဲ ေရာက္ေနခဲ့ပါတယ္။ ငွက္ကေလး ဟာ က်ေနာ့္တဲနား၊ ကၽြန္းေတာအစပ္အထိ ေရာက္လာလိုက္၊ ကၽြန္းေတာႀကီးထဲ ၀င္သြားလိုက္နဲ႔၊ ဟိုးဖက္ ကၽြန္းေတာအစပ္ေတြဆီ ေရာက္သြားလိုက္နဲ႔။ သူေအာ္တဲ့ အသံကလည္း က်ေနာ္နဲ႔နီးလာလိုက္၊ ေ၀းသြားလိုက္၊ ျပန္နီးလာလိုက္နဲ႔။
ဒီလို အဆက္မျပတ္ေအာ္ေနေတာ့ ဒီငွက္ကေလး ဘာျပဳလို႔မ်ားလဲေပါ့။ သူ႔ၾကင္ေဖာ္ငွက္ကေလး ေပ်ာက္သြားလို႔ လိုက္ရွာေနတာမ်ားလား၊ သူ႔အသိုက္ကို တျခားငွက္ေတြ ေျမြေတြကမ်ား ဖ်က္ဆီးလို႔ ေအာ္ေနတာမ်ားလား ... ။ အမ်ဳိးမ်ဳိးေတြးလိုက္ ... သူ႔အသံကို နားေထာင္လိုက္ေပါ့။ အခ်ိန္ေတာ္ေတာ္ ၾကာေအာင္ ေအာ္ၿပီးေတာ့မွ ငွက္ကေလးေအာ္တဲ့အသံ တိတ္သြားပါတယ္။ အဆက္မျပက္ ေအာ္ေနတဲ့ ငွက္ေအာ္သံ တိတ္သြားေတာ့မွပဲ က်ေနာ္လည္း အေမာေျပသလိုျဖစ္ရပါတယ္။ ကာယကံရွင္ ငွက္ကေလး ကေတာ့ ဘယ္လိုေနမလဲမသိဘူး။ က်ေနာ္ကေတာ့ သက္ျပင္းခ်ၿပီးကို အေမာေျဖရပါေတာ့တယ္။
ဒီလိုနဲ႔ ... ေနာက္တေန႔ ဒီလိုအခိ်န္ၾကေတာ့လည္း မေန႔တုန္းက ေအာ္ခဲ့တဲ့ငွက္ကေလးရဲ႕ေအာ္သံကို မေမွ်ာ္လင့္ပဲ ၾကားလာရျပန္ပါတယ္။ ဒီလုိပဲ ငွက္ကေလးဟာ အခ်ိန္ေတာ္ေတာ္ၾကာတဲ့အထိ ေနရာအႏွံ႔သြားၿပီး ေအာ္ဟစ္လိုက္ နားလိုက္လုပ္ေနပါတယ္။ က်ေနာ္ကလည္း ငွက္ကေလးရဲ႕ေအာ္သံေဗဒကို ခြဲျခမ္းစိပ္ျဖာရင္း အလုပ္ေတြ႐ွဳပ္ရေတာ့ျပန္တာေပါ့။ ဒီငွက္ကေလးက ဘာျပဳလို႔ ႏွစ္ရက္ဆက္ၿပီး ေအာ္ေနရတာလဲ။ ညတုန္းက သူဘယ္မွာ သြားအိပ္ခဲ့သလဲ။ သူ႔အသိုက္ေလးေကာရိွမွ ရိွေသးရဲ႕လား။ သူ႔ရဲ႕ေပ်ာက္သြားတယ္လို႔ ထင္ရတဲ့ သူ႔ူၾကင္ေဖာ္ငွက္ကေလးနဲ႔ အခုထက္ထိ မေတြ႕ေသးဘူးလား။ ေတြ႕တယ္ဆိုရင္လည္း ဒီကေန႔ၾကမွ ဘာျပဳလို႔ ထပ္ၿပီး လိုက္ေအာ္ေနရတာလဲ ...။ က်ေနာ့္အေတြးထဲမွာ ဆိုင္တာေကာ၊ မဆိုင္တာေကာ ဆီေလ်ာ္တာေကာ၊ မဆီေလ်ာ္တာေကာ က်ေနာ္ေတြးႏိုင္သေလာက္ေတြးၿပီး ငွက္ကေလးဋီကာဖြင့္ေတာ့တာပါပဲ။
ဒီလိုနဲ႔ ေနာက္တေန႔ ... ။
ဒီလိုနဲ႔ ေနာက္တေန႔ ...
(၅) ရက္ေျမာက္တဲ့ေန႔မွာေတာ့ အခ်ိန္မွန္မွန္ၾကားခဲ့ရတဲ့ ငွက္ကေလးတေကာင္ရဲ႕အသံကို က်ေနာ္ မၾကားရေတာ့ပါဘူး။ ညေနပိုင္းေရာက္တဲ့အထိ၊ ညပိုင္းေရာက္တဲ့အထိ၊ အိပ္ယာ၀င္တဲ့အထိ သူ႔အသံေလးကို ၾကားရဦးမလားဆိုတဲ့ စိတ္နဲ႔ တခ်ိန္လံုး နားစြင့္ေနခဲ့မိတယ္။
ညအိပ္ေတာ့လည္း အိပ္မက္ထဲမွာ “ငွက္ျမည္သံ” ကို ၾကားလို႔ လန္႔ႏူိးလာခဲ့ရတယ္။ အိပ္ယာထဲက လူးလဲထၿပီး၊ တဲအျပင္ဖက္ထြက္ရပ္ရင္း ေခ်ာင္းကေလးတဖက္က ကၽြန္းေတာႀကီးဆီ နားစြင့္ထားမိေသးတယ္။
(၄) ရက္ေလာက္ ဆက္တိုက္ၾကားခဲ့ရတဲ့ ငွက္ကေလးရဲ႕ေအာ္သံကို အဲဒီေန႔ကစၿပီး က်ေနာ္ထပ္ၿပီး မၾကားရေတာ့ပါဘူး။ ဘာေၾကာင့္ရယ္ေတာ့မသိ။ ဒီကေန႔အထိ အဲဒီငွက္ကေလးအေၾကာင္းေတြးမိတိုင္း အလိုလို ေၾကကြဲေနမိတာ အမွန္ပါပဲ။ ဘာေၾကာင့္မွန္း တကယ္ကိုမသိေပမယ့္ က်ေနာ္ ...............။
ဒီလိုနဲ႔ အဲဒီငွက္ကေလးကို စြဲၿပီး ဂ်ပန္ဟိုကၠဴကဗ်ာေလးတပုဒ္ကို စာရြက္ေပၚမွာေရး ပလပ္စတစ္ေလာင္းၿပီး၊ က်ေနာ္သြားေလရာ ပိုက္ဆံအိပ္ကေလးထဲမွာ ေဆာင္ထားခဲ့တာ အခုဆိုရင္ (၉) ႏွစ္ တင္းတင္း ျပည့္ပါၿပီ။

ဘီလံုးငွက္ကေလးတေကာင္
တခ်ိန္လံုး တေန႔လံုး
ေန႔စဥ္ရက္ဆက္ သီခ်င္းဆို
လံုေလာက္သြားတယ္ရယ္ကို မရိွဘူး

ဗသွ်ဳိး
(၁၆၄၄-၁၆၉၄)

ၿငိမ္းေ၀

ဘုရားသခင္ခ်ီးျမႇင့္တဲ့လူတို္င္းအတြက္ ဖားတေကာင္

၁။
ဂ်ပန္ဟိုကၠဴကဗ်ာဆရာႀကီး “ဗသွ်ိဳး” ရဲ႕ အထင္ရွားဆံုးကဗ်ာတပုဒ္ကို ဒီကေန႔ က်ေနာ္ မိတ္ဆက္ေပးပါ့မယ္။ (တခ်ဳိ႕လည္း ဖတ္ဖူးေနေလာက္ေရာေပါ့)
“ဗသွ်ိဳး” မွာ အထင္ရွားဆံုးစကားေျပတခုနဲ႔ အထင္ရွားဆံုးကဗ်ာတပုဒ္ရိွပါတယ္။ အထင္ရွားဆံုးစကားေျပကေတာ့ “ေျမာက္ဖက္အရပ္ဆီသြားတဲ့ လမ္းက်ဥ္းကေလး” ဆိုတဲ့ ခရီးသြားမွတ္တမ္းပါ။ အထင္ရွားဆံုးကဗ်ာကေတာ့ ဒီကေန႔ က်ေနာ္တင္တဲ့ ကဗ်ာပါ။
“ဗသွ်ဳိး” ရဲ႕ အဲဒီ ဟိုကၠဴကဗ်ာကို မိတ္ဆက္ေပးဖို႔လုပ္ေတာ့ က်ေနာ္ ပထမဆံုးရင္ဆိုင္ရတဲ့ျပႆနာကေတာ့ “ဘာသာျပန္မူကြဲ” ကိစၥပါ။ ဒီကဗ်ာက လူမ်ဳိးေပါင္းစံုက ဘာသာေပါင္းစံုနဲ႔ ထုတ္ေ၀ၾကၿပီး ျဖစ္ေပမယ့္ အဂၤလိပ္ ဘာသာျပန္မူလိုေတာ့ မူကြဲေတြမ်ားမယ္လို႔ က်ေနာ္မထင္ဘူး။ ဒီကဗ်ာကို အဂၤလိပ္ဘာသာျပန္ဆိုသူေတြ မ်ားေတာ့ ဘာသာျပန္မူကြဲေတြ မ်ားေတာ့တာေပါ့။ ဒီေတာ့ကာ ဘယ္အဂၤလိပ္ဘာသာျပန္မူကို ယူၿပီးမွ ျမန္မာ ဘာသာျပန္ရမလဲဆိုတာ က်ေနာ့္အဖို႔ မဟာအခက္အခဲႀကီးေပါ့။ ဒါနဲ႔ပဲ ျမန္မာဘာသာျပန္အမွန္ဆံုးျဖစ္ေအာင္ အခ်ိန္ေတာ္ေတာ္ယူခဲ့ရပါတယ္။ ဂ်ပန္လိုေရးထားတဲ့ကဗ်ာကို ဂ်ပန္မိတ္ေဆြတခ်ဳိ႕ကို ေတြ႕တိုင္း ျပၾကည့္ရ ေမးၾကည့္ရေတာ့တာေပါ့။ ဒါလည္း သိပ္ၿပီးအဆင္မေျပပါဘူး။ က်ေနာ္နဲ႔ေတြ႕တဲ့ သိတဲ့ ဂ်ပန္ေတြကလည္း အဲဒီ ကဗ်ာေလးကို သိေပမယ့္ သိပ္ၿပီး က်ေနာ္ ေက်နပ္ေအာင္ ရွင္းမျပႏိုင္ၾကပါဘူး။ ဒီလိုနဲ႔ ကိုယ့္မွာရိွတဲ့ အဂၤလိပ္ ဘာသာျပန္မူကြဲတခ်ဳိ႕ရယ္၊ ကိုယ္ဖတ္ထား သိထားတာရယ္၊ ေမးျမန္းလို႔ရတဲ့ အခ်က္အလက္ေတြကို စုၿပီး အဓိကအေၾကာင္းအရာမလြတ္တဲ့ ျမန္မာဘာသာျပန္ကဗ်ာတပုဒ္လုပ္ရေတာ့တာေပါ့။ ေဟာဒီမွာ က်ေနာ့္ဆီမွာ ရိွတဲ့ အဂၤလိပ္ဘာသာျပန္မူကြဲတခ်ဳိ႕ ... ။


old pond
leap - splash
a frog

(ဒါက lucien Stryk ဘာသာျပန္ထားတာပါ။)

An old silent pond ...
into the pond
a frog jumps,
splash! silence again

(ဒါက Peter Beilenson နဲ႔ Harry Behn တို႔ ဘာသာျပန္ထားတာ။)

old pond
a frog jumps in
the sound of water

(ဒါက Stephen Addiss ဘာသာျပန္တာ။)

ျမန္မာစာေရးဆရာႀကီး ေမာင္သာႏိူးကေတာ့ အခုလိုပဲ ျမန္မာမႈျပဳထားတာ ေတြ႕ရပါတယ္။

ေဟာင္းျမင္း ေရအိုင္ထဲ
ဖားက ခုန္လို႔ဆင္းလိုက္တယ္
ေရရဲ႕အသံပ

ဆရာေမာင္သာႏိူးက ဟိုကၠဴကဗ်ာဖြဲ႕စည္းပံု ၅.၇.၅ ကို ရေအာင္ယူၿပီး ဘာသာျပန္ထားတာပါ။ ဒီကဗ်ာကို ဆရာႀကီး မင္းသု၀ဏ္လည္း ဘာသာျပန္တယ္လို႔ ၾကားရပါတယ္။ အခုထက္ထိ က်ေနာ္ ဖတ္ခြင့္မႀကံဳေသးလို႔ ၀မ္းနည္းမိတယ္။ အခု ... က်ေနာ္ ျမန္မာမႈျပဳထားတဲ့ ကဗ်ာေလး ... ။

ေရကန္အိုအတြင္း
ဖားတေကာင္ ခုန္ဆင္းလို႔သြား
ပလံုျမည္သံၾကား ...

(ခ်ေရးၿပီးမွ ျပန္ဖတ္ၾကည့္ေတာ့ ၅.၇.၅. ပံုစံထဲ ကြက္တိ၀င္ေနတာေတြ႕ရလို႔ က်ေနာ့္မွာ ေျပာမျပႏိုင္ေလာက္ ေအာင္ ၀မ္းသာသြားရပါတယ္။)

၂။
ဟိုကၠဴကဗ်ာကိုဖတ္ရင္ ဒီကေန႔ ေျပာေနဆိုေနၾကတဲ့ ကဗ်ာအႏုပဋိကိစၥနဲ႔ ဆင္တူတာကိုလည္း ေတြ႕ရပါတယ္။
ေခတ္ေပၚကဗ်ာနဲ႔ပါတ္သက္ၿပီး ျငင္းၾကခုန္ၾကတဲ့ အထဲမွာ၊ ေခတ္ေပၚကဗ်ာတပုဒ္ကို နားလည္ခံစားတတ္ဖို႔ ဆိုရင္ ကဗ်ာဖတ္သူကလည္း ကဗ်ာေရးသူရဲ႕အလုပ္ကို တ၀က္၀င္လုပ္ရလိမ့္မယ္ဆိုတဲ့ စကားရိွပါတယ္။ ကဗ်ာဖတ္သူဖက္က အင္မတန္ခံစားမႈခြန္အားျမႇင့္ထားဖို႔လိုပါတယ္။ ဟိုကၠဴကဗ်ာၾကေတာ့ ေခတ္ေပၚကဗ်ာ ထက္ေတာင္မွ ပိုမလားပဲ။ သူ႔ၾကေတာ့ ကဗ်ာဖတ္သူဖက္က ရွစ္ဆယ္ရာခိုင္္ႏႈန္းခန္႔အထိ အေတြးကို ျမႇင့္ၿပီး ဖတ္ဖို႔လိုမယ္ထင္ပါတယ္။ ဘာျပဳလို႔လည္းဆိုေတာ့ ကဗ်ာဆရာက ကဗ်ာကေပးတဲ့ ရသကို ဗဟု၀ုဒ္သေဘာ ေပးခဲ့တာျဖစ္သလို၊ သူေပးတဲ့ သူေဖာ္ျပတဲ့ ျပခ်က္ျပကြက္အေပၚမွာလည္း သူကိုယ္တိုင္က ဘယ္လိုအရိပ္အေယာင္မွ် သေဘာထား မျပေတာ့ပဲ၊ ကဗ်ာဖတ္သူအတြက္ လံုးလံုးႀကီးခ်န္ထားခဲ့တဲ့သေဘာ ျဖစ္ေနလို႔ပါပဲ။
ဟိုကၠဴကဗ်ာတပုဒ္ကိုဖတ္ရင္ ပထမဦးဆံုးေတြ႕ရမယ့္အခ်က္က ကာလနဲ႔ေဒသတခုခုကို ေတြ႔ရမယ္။ ၿပီးေတာ့ ျပခ်က္တခု၊ ျမင္ကြင္းတခု၊ ဒါက ကဗ်ာဖတ္သူကို အဖံုးတ၀က္လွပ္ျပလိုက္တဲ့ သေဘာပဲ။ ဒါေတာင္မွ ကဗ်ာဆရာက ၾကာၾကာမျပဘူး။ လွ်ပ္တပ်က္သေဘာပဲ။ တခ်က္ထဲပဲ။ အဖံုးကို ျပန္ပိတ္လိုက္တာပဲ။ ကဗ်ာဖတ္သူက သူျမင္လို္က္ရတဲ့၊ သူၾကားလိုက္ရတဲ့၊ သူထိေတြ႕လိုက္ရတဲ့ ကာလ၊ ေဒသ၊ ျပခ်က္အေပၚ မူတည္ၿပီး ေတြးေလေရာ့ပဲ။ ေတြးေလ ... ေတြးတတ္ေလ၊ ေတြးႏိုင္ေလ ... ရင္ခုန္ေပေရာ့ပဲ။
ဟိုကၠဴကဗ်ာဆိုတာ ခံစားမႈအမ်ားႀကီးရိွရာကို နည္းေပါင္းစံုသံုးၿပီး ေရာက္ေအာင္သြားႏိုင္ေအာင္၊ အဲဒီသြားႏိုင္တဲ့ လမ္းဟူသမွ် သမၻာရနည္းနဲ႔ က်စ္ေနေအာင္စုစည္းထားတဲ့ အႏုပညာပစၥည္းတခုပါပဲ။ ဥပမာတခုေျပာရရင္ က်ေနာ္က “ေရကန္အို” ကို က်ေနာ့္ဘ၀လို႔ ယူဆမယ္၊ “ဖားကေလးတေကာင္” က က်ေနာ့္ဘ၀ကို လာေရာက္ လႈပ္ခတ္လိုက္တဲ့ ပေယါဂ တခုခုဆိုပါစို႔။ ဒီေတာ့ ေရပြက္သံၾကားရမယ္၊ ဂယက္ထမယ္၊ ဒါေတြက ပေယါဂေၾကာင့္ က်ေနာ့္ဘ၀အေနအထား တစံုတရာလႈပ္ရွားယိမ္းခါသြားတဲ့သေဘာ ...။ ဒီလို ယူဆရင္ ဘယ္လို ပေယါဂလည္း ဘယ္လိုဂယက္ေတြလည္း ဆက္ေတြးလို႔ရပါတယ္။ ျဖန္႔က်က္ၿပီး စဥ္းစားလို္႔ရပါတယ္။
ေရကန္ထဲ ဖားတေကာင္ခုန္ဆင္းတဲ့ ဒီကဗ်ာေလးအေၾကာင္း ဋီကာဖြင့္ၾကတာေတြကေတာ့ အမ်ားႀကီးရိွပါတယ္။ က်ေနာ္ကေတာ့ လိုက္ဖတ္ႀကည့္ၿပီး ယူေတာ့ကိုယ့္ဘ၀နဲ႔ပဲ ကိုက္ညိႇၿပီးယူပါတယ္။ ဆိုပါေတာ့ မေန႔တေန႔ကပဲ မဲေဆာက္ၿမိဳ႕ေစ်းထဲမွာ ေစ်းလာ၀ယ္တဲ့ သူေတြထဲမွာ လြန္ခဲ့တဲ့ ႏွစ္ႏွစ္ဆယ္ေလာက္က သိကၽြမ္းခဲ့ဖူးတဲ့ အသိတေယာက္နဲ႔ ေတြ႕လိုက္လို႔ က်ေနာ့္မွာ ေတာ္ေတာ္ေလး စိတ္လႈပ္ရွားခဲ့ရတယ္။ ဒါဟာ က်ေနာ့္ေရကန္ထဲ ဖားတေကာင္ခုန္ခ်လို႔ျဖစ္သြားတဲ့ ဂယက္ပဲေပါ့။


နိဂံုးခ်ဳပ္ရရင္ ဟိုကၠဴကဗ်ာဆိုတာ အရိပ္ကိုပဲ ျပတာပါ။ အေကာင္အထည္ကို စာဖတ္သူက တူးယူေပေတာ့ေပါ့။ ၿပီးေတာ့ သူက လ်ပ္တပ်က္တကြက္ပဲျပတဲ့သေဘာ။ စာဖတ္သူက အခ်ိန္မီမိေအာင္သာ ဖမ္းဆုပ္ေပေတာ့ေပါ့။ ၿပီးေတာ့ ဟိုကၠဴကဗ်ာထဲမွာပါတဲ့ ရာသီျပစကားလံုး၊ ျပကြက္တခုဆုိတဲ့သူရဲ႕ အေျခခံအဂၤ ါရပ္ကို ရွာၾကည့္ရတာ လည္း ေပ်ာ္စရာပါ။
က်ေနာ္ကေတာ့ ဟိုကၠဴကဗ်ာေတြကိုဖတ္ရရင္ ကိုယ့္ကိုယ္ကို ျဖဴစင္ေအာင္ ေလွ်ာ္ဖြတ္ေနမိသလိုလည္း ခံစားရတယ္။ သြက္လက္ေပါ့ပါးရတယ္။ ႐ိုးဂုဏ္နဲ႔အၾကည္ဓါတ္ကို ခပ္ယူေသာက္သုံးခြင့္ရတယ္။ သႏၱိသုခအနားကို ေရာက္တယ္လို႔ယူဆတယ္။ လူေတြကို ပိုၿပီး ခ်စ္ဖိို႔၊ သဘာ၀ပါတ္၀န္းက်င္ကို ပိုၿပီးခ်စ္ဖို႔၊ ကမၻာႀကီးကို ပိုၿပီးခ်စ္ဖို႔၊ ခ်စ္ဖို႔ဆိုတာ တုတ္ေႏွာင္တဲ့အခ်စ္မ်ဳိး မဟုတ္ဘူးေနာ္ ...။ ေပးဆပ္ျခင္းဆိုတဲ့ အခ်စ္၊ ေမတၱာမ်ဳိး။ ဒါေၾကာင့္မို႔ ဟိုကၠဴကဗ်ာေတြကို က်ေနာ္ သြားေလရာ သယ္ပိုးေနခဲ့မိတာ ျဖစ္မယ္ထင္ပါရဲ႕။
ဒီစာကိုေရးေနတဲ့ တခ်ိန္ထဲမွာပဲ ဆရာေလးကိုေပါတို႔၊ ဆရာမေလး ႏိုင္းႏိုင္းစေနတို႔ စလံုးအေၾကာင္း ေျပာၾကဆိုၾကတာ ဖတ္ခဲ့ရတာေတြ ဒီကေန႔မွ ဖတ္ရတဲ့ ဆရာေလးညိမ္းညိဳရဲ႕ ကဗ်ာေတြဟာ က်ေနာ့္အတြက္ လတ္တေလာ ဘုရားသခင္က လက္ေဆာင္ေပးလိုက္တဲ့ “ဖားကေလး” ေတြေပါ့ဗ်ာ။ သူတို႔ကို ေက်းဇူးတင္မိ ပါတယ္။ သူတို႔လည္းပဲ “ဖားတေကာင္” ကိုယ္စီရၿပီးရင္ သူတို႔ဘ၀ ေရကန္မ်က္ႏွာျပင္ေလးေတြ ျပန္လည္ ၿငိမ္သက္တည္ၿငိမ္ႏိုင္ၾကပါေစလို႔ က်ေနာ္ ဆုေတာင္းေပးလိုက္ပါတယ္။

ၿငိမ္းေ၀

ဗသွ်ဳိးနဲ႔ သူ႔ရဲ႕ ဟိုကၠဴကဗ်ာတပုဒ္

ဟိုကၠဴကဗ်ာေတြကို တင္မယ္လုပ္ေတာ့ ကဗ်ာခ်စ္တဲ့မိတ္ေဆြတေယာက္က “ဗသွ်ိဳး” ရဲ႕ ကဗ်ာေတြကို မတင္ဘူးလားလို႔ေမးပါတယ္။ က်ေနာ္က “ဘယ္မတင္ပဲ ေနပါ့မလဲဗ်ာ” လို႔ ေျဖလိုက္ပါတယ္။ က်ေနာ့္မိတ္ေဆြ ေျပာတာမွန္ပါတယ္။ ျမန္မာစာေပအေၾကာင္းေျပာရင္ ဆရာႀကီးသခင္ကိုယ္ေတာ္မိႈင္းအေၾကာင္း မပါရင္ ဘယ္ၿပီးမလဲဗ်ာ။ ဒီလိုပါပဲ ဂ်ပန္ကဗ်ာအေၾကာင္းေျပာရင္ ဟိုကၠဴကဗ်ာဘုရင္ႀကီး “ဗသွ်ဳိး” ကို ဘယ္ခ်န္ထားလို႔ ျဖစ္မွာလဲ။
တျခား ဟိုကၠဴကဗ်ာဆရာေတြနဲ႔ မတူလို႔ “ဗသွ်ဳိး” အေၾကာင္းေတာ့ နည္းနည္းေျပာၾကည့္ခ်င္ပါေသးတယ္။ “ဗသွ်ိဳး” က ဟိုကၠဴကဗ်ာရဲ႕ ေရေသာက္ျမစ္ပါပဲ။ ဟိုကၠဴကဗ်ာေတြဟာ ၁၆-ရာစုမွာ စၿပီးေပၚတာ။ သူေရးတဲ့ ဟိုကၠဴကဗ်ာေတြဟာ ဟိုကၠဴကဗ်ာေခတ္ကို ထူေထာင္သလိုျဖစ္ၿပီး အဲဒီ ဟိုကၠဴကဗ်ာ ေခတ္ဟာ အခုထက္ထိ အသက္ရွင္ေနတုန္း။ ဂ်ပန္ကဗ်ာဆရာေတြကိုင္ဆြဲတဲ့ ကဗ်ာအမ်ဳိးအစား (၃)မ်ဳိး (ေယဘုယ်ကိုေျပာတာပါ။) ထဲမွာ ဟိုကၠဴကဗ်ာက တနည္းအပါအ၀င္ ... ခုထက္ထိ ေရးၾကဖြဲ႕ၾက ကိုင္စြဲထားၾကတုန္း။ ႏွစ္ေပါင္း (၃၀၀) ေက်ာ္ ရွည္ၾကာတဲ့ ဟိုကၠဴကဗ်ာလမ္းေၾကာင္းႀကီးကို “ဗသွ်ဳိး” က ေဖာက္ခဲ့တဲ့သေဘာေပါ့။
ဗသွ်ဳိးဟာ ၁၆၄၄-ခုႏွစ္မွာေမြးတယ္။ “တိုက်ဳိ” ၿမိဳ႕နားက “ယူအီႏိူ” ဆိုတဲ့အရပ္မွာ ေမြးတာ၊ ဖေအက “ဆာမူ႐ိုင္း”။ “ဗသွ်ဳိး” လည္း (၁၀) ႏွစ္သားေလာက္အထိ ဆာမူ႐ိုင္းေလးေပါ့။ အသက္ (၂၀) ၀န္းက်င္မွာ ဟိုကၠဴကဗ်ာေတြးေရးၿပီး နာမည္ႀကီးေနၿပီ။ “ဗသွ်ဳိး” ဆိုတာ ဂ်ပန္လို “ငွက္ေပ်ာပင္” ပါ။ “ဗသွ်ဳိး” ဟာ သူ႔ကေလာင္အမည္ “ငွက္ေပ်ာပင္” လို႔ ယူသလို သူ႔ေနာက္ပိုင္းဘ၀တခုလံုးလည္း ငွက္ေပ်ာဖက္မိုးတဲ့ တဲနဲ႔ပဲ တသက္လံုးေနသြားခဲ့တာ။ သူ႔ဘ၀ ေႏွာင္းပိုင္းတခုလံုး ခရီးသြားမွသြား။ ခရီးသြားရင္း ကဗ်ာေတြေရး။ သူ႔ရဲ႕စာေပၾသစာကလည္း ႀကီးမွႀကီး။ ဂ်ပန္စာေပေလာကမွာ “ဘယ္ဂ်ပန္ကဗ်ာဆရာမဆို ဗသွ်ဳိးမွာပဲ အစျပဳၿပီး ဗသွ်ဳိးမွာပဲ နိဂံုးခ်ဳပ္တယ္” ဆိုတဲ့ စကား ေျပာယူရတဲ့အထိ ... ။သူဟာ အသက္ (၅၀) မွာ ဆံုးပါတယ္။
သူက စကားေျပလည္း ေရးပါတယ္။ သူ႔ရဲ႕စကားေျပနဲ႔ကဗ်ာေတြေရာထားတဲ့ “အေ၀းရပ္ဆီသြားတဲ့ လမ္းက်ဥ္းကေလး” ခရီးသြားမွတ္တမ္းဟာ သူ႔စကားေျပထဲမွာ အထင္ရွားဆံုး။ (ဒီမွတ္တမ္းကို ဆရာ ေမာင္သာႏိုးက အစအဆံုးဘာသာျပန္ၿပီး စာအုပ္ထုတ္ၿပီးပါၿပီ။) ၿပီးေတာ့ သူ႔ရဲ႕အေက်ာ္ၾကားဆံုးကဗ်ာတပုဒ္ ရိွေသးတယ္။ ေရကန္တခုနဲ႔ ဖားတေကာင္အေၾကာင္းေရးတဲ့ကဗ်ာ။ ဒီကဗ်ာကို တင္ခ်င္ေပမယ့္ ဒီကဗ်ာက ေျပာစရာ ဆိုစရာ စကားနည္းနည္းရိွျပန္လုိ႔ ဒီကေန႔ မတင္ေသးပါဘူး။ ေနာက္ေန႔ေတြၾကမွ ... ။

ဒီေန႔ေတာ့ “ဗသွ်ဳိး” ရဲ႕ တျခား ဟိုကၠဴကဗ်ာတပုဒ္တင္လိုက္ပါတယ္။

ကိုင္းမသစ္ကိုင္းေျခာက္တခုေပၚမွာ
က်ီးကန္းတေကာင္
အထီးတည္းနားေန
ေဆာင္းဦး ...။

ဗသွ်ဳိး

ဟိုကၠဴကဗ်ာရဲ႕ အနံနဲ႔အလ်ား

ဂ်ပန္ဟိုကၠဴကဗ်ာဟာ ပံုသ႑ာန္မွာေရာ အေၾကာင္းအရာမွာပါ သတ္မွတ္ခ်က္ေတြရိွပါတယ္။ ပံုသ႑ာန္အရဆိုရင္ ၀ဏၰ (စကားလံုး) အေရအတြက္ (၁၇) လံုးပဲ ရိွရပါမယ္။ စာစီတဲ့ အခါၾကေတာ့ ပါဒ (စာေၾကာင္းေရ) သံုးေၾကာင္းစီရပါတယ္။ ၅.၇.၅ ပံုသ႑န္ေပၚ့။ ကာရန္ေတာ့ မပါပါဘူး။
အေၾကာင္းအရာကေတာ့ ေယဘုယ်အားျဖင့္ သဘာ၀အလွပါရပါမယ္။ ဒါမွမဟုတ္ ရာသီျပစကားလံုး ပါရမယ္။ ဒါမွမဟုတ္ တမဟုတ္ခ်င္း မ်က္ေစ့နဲ႔ျမင္တဲ့အရာရဲ႕ ေနာက္ကြယ္က ဒႆနကို လ်ပ္တပ်က္အတြင္း အမိအရဖမ္းခ်ဳပ္တဲ့ အေၾကာင္းအရာျဖစ္ရမယ္။ ဒါေၾကာင့္မို႔ “စ်င္” ဗုဒၶဘာသာ ဒႆနကို အေျခခံတဲ့ အေၾကာင္းအရာက ဟိုကၠဴရဲ႕ ပင္မဒႆနလို႔ ဆိုၾကတာပါ။
အခုေတာ့ ဟိုကၠဴကဗ်ာဂိုဏ္းေတြ ဂ်ပန္မွာတြင္မက ဥေရာပမွာပါ ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားရိွေနၾကပါၿပီ။ ေထာင္ေသာင္းခ်ီတဲ့ ဟိုကၠဴကဗ်ာ အထိမ္းအမွတ္ပြဲေတြ၊ ၿပိင္ပြဲေတြ က်င္းပခဲ့ၾကၿပီးပါၿပီ။ ဒါကေတာ့ ဟိုကၠဴကဗ်ာနဲ႔ပါတ္သက္ၿပီး မလြဲမေသြ သိထုိက္တဲ့ကိစၥတခ်ဳိ႕ပါ။ (မသိေသးသူမ်ားအတြက္သာ ဟိုကၠဴကဗ်ာေတြကို ပိုၿပီး ခံစားလို႔ရေအာင္ ဆရာလုပ္ျခင္းပါခင္ဗ်ား ...)
က်ေနာ္ကေတာ့ ဟိုကၠဴကဗ်ာေတြကို ျမန္မာမႈျပဳတဲ့အခါ ၅.၇.၅ ပံုသ႑န္နဲ႔ ထပ္တူက်ေအာင္ မႀကိဳးစားပါဘူး။ ႀကိဳးစားလို႔လည္း မျဖစ္ပါဘူး။ ႀကိဳးစားရင္လည္း သူ႔ရဲ႕ “အနက္” ကို ခ်ဳိ႕ယြင္းသြားေစမွာပါ။ ဒါေၾကာင့္မို႔ က်ေနာ္ႀကိဳက္သလိုပဲ ျမန္မာမႈျပဳလိုက္ပါတယ္။ ကာရန္ပါတဲ့အခါပါ၊ မပါတဲ့အခါ မပါေပါ့။ “အနက္” ကိုပဲ အဓိကထားၿပီး ဖမ္းဖို႔ႀကိဳးစားထားပါတယ္။
ခ်စ္စရာ ေနာက္ထပ္ဟိုကၠဴကဗ်ာတပုဒ္ ျမည္းၾကည့္ၾကပါဦး ... ။

ဆီးပြင့္ေတြ
ဆီးပင္ေတြမွာ
အခုလို ေ၀ဆာေအာင္ပြင့္တဲ့အခ်ိန္မ်ဳိးမွာမ်ား
ငါေသရမယ္ဆိုရင္
၀မ္းနည္းလို႔ကို ဆံုးမွာမဟုတ္ေတာ့ဘူး။

ေရြစန္